「老公姓张，老婆姓许。想俩字都加进去，取什么名字好听啊」

老公姓张，老婆姓许。想俩字都加进去，取什么名字好听啊？

   张瑾瑜：比喻美德贤才。适用于男孩和女孩取名字。出自北齐颜之推 《颜氏家训•省事》：“今世所覩，怀瑾瑜而握兰桂者，悉耻为之。”

授课人：*安徽总队*委员 卢凌保

时间：2018年10月12日

自从去年总队\"强军大讲堂\"开办以来，受到了普遍欢迎，过去都是请外面专家教授来讲，今天我客串一次，以讲座的方式给大家讲一课。同时，今天是周五，这也算是一堂特殊的党课。说其特殊，就在于不是说教，而是一次平等的交流。这次授课，我没有讲稿、没有提纲、没有课件，信息量比较大，知识面比较广，有很多知识，大家不需要记，也记不下来。若是一次听不明白，课后如果有兴趣，可以观看录像*或查阅相关资料，*和整理后的讲稿将挂在网上。

我今天讲课的主题就四个字，\"学习经典\"，主要讲四个问题：di一个问题，怎样认识和看待学习；第二个问题，学什么，为什么要学习经典；第三个问题，学习什么时代的经典；第四个问题，我们从经典中学习什么。

di一个问题，怎样认识和看待学习

关于学习的认识，我总结为五个层次。di一个层次，把学习当作一种义务。zui明显的体现就是学生的学习，带有*性，不是发自内心的主动行为。第二个层次，把学习当作一种责任。就是带着一种责任感去学，这就比di一个层次高一些，但这还有外在的压力。第三个层次，把学习当作一种需要。这就是说，是工作的需要、修养的需要，已经认识到必须要学习，但这仍带有功利性，比如机关参谋人员需要会标图，就要去学习。但是，标图学会了，是不是就要停止学习呢？退休了，没有了这种需要，是不是就不去学习了呢？第四个层次，把学习当作一种生活方式。学习成为了生命的一部分、生活的一部分，成了一种习惯和自觉。这种层次很不简单，能够自觉自愿、不停地学了，但还不是zui高境界。第五个层次，把学习当作一种快乐的精神享受。这才是zui高境界，读书什么都不为，就是因为喜欢，乐在其中。孔子说，\"知之者不如好之者，好之者不如乐之者\"，说的就是这层意思。学习中可以广泛地获取知识，在知识的海洋里畅游，这是一种快乐。学习可以解开心中的谜团，通过读书学习、查阅资料，拉直心中的问号，这让人感到非常快乐。

近人王国维，将做学问分为三种境界，这是一种非常高明的概括。di一种境界，\"昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路\"（出自北宋宰相词人晏殊的《蝶恋花》），说的是，高楼一看，路很远，学问还不够；第二种境界，\"衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴\"（出自柳永《蝶恋花》），始终处在苦苦地追求、苦苦地探索之中；第三种境界，\"众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处\"（出自辛弃疾《青玉案》），这是说，心中的谜团都已经解决了，豁然开朗，学问达到一定境界。

读书还有一种快乐，就是读这个人的书，好像和这个人对话，聆听他的教诲，乐在其中，妙不可言。比如读唐诗宋词，不仅是学它的文辞之美，更在于感受古人的那种风骨、那种气度。这里，举几个例子。di一个例子，北宋词人柳永，他是宋词的正宗代表人物。大家不要弄错了，苏东坡只是开创宋词新风，柳永才是真正代表。宋词就是当时的流行歌曲，柳永就是北宋的di一\"流行歌曲\"词作者，名声非常响亮。他的很多词作大家都读过，如《雨霖铃》《八声甘州》《望海潮》。还有一首叫《鹤冲天·黄金榜上》，zui后有这么几句：\"青春都一饷。忍把浮名，换了浅斟低唱！\"这是说，一个人的青春年华如同晌午，一下子就过去了，不要太在乎功名了，这哪里有喝酒唱歌快乐！读这首词就如同与一个人面对面聊天，\"哥们，你怎么看待功名？\"读他的词就有这种感觉。后来，这首词传入了皇宫，宋仁宗都读了，但当柳永考取功名时，宋仁宗说，他不是\"忍把浮名，换了浅斟低唱\"，就不要功名嘛！不予录取，淘汰！后来柳永没办法，只能改名换姓重新去考，这才考取进士，做了官。但柳永志不在此，仍然沉迷于填词之中，若是当时哪位歌女能唱柳永填的词，那才是牛。

第二个例子，南宋词人陈人杰，一生专攻《*》词牌，其中有一首是《诗不穷人》，穷怎么理解？不是贫穷的意思，贫与富相对，而穷与达相对，主要指事业发展不顺利。孟子说，\"穷则独善其身，达则兼济天下\"。陈人杰说，\"诗不穷人\"，诗人不做官没关系；\"人道得诗，胜如得官\"，得一首好诗，胜如做一个官；\"有山川草木，纵横纸上；虫鱼鸟兽，飞动毫端\"，诗中可以写尽一切；\"水到渠成，风来帆速，廿四中书考不难。惟诗也，是乾坤清气，造物须悭\"，诗是乾坤清气，造物主很吝啬，因此诗十分难得。这就是文人对自己创作的认识。词的下半阙，\"金张许史浑闲。未必有功名久后看。算南朝将相，到今几姓；西湖名胜，只说孤山。象笏堆床，蝉冠满座，无此新诗传世间。杜陵老，向年时也自，井冻衣寒\"——意思是，我虽然很穷，但我一生创作，努力写出好诗，比当官强多了。读他的词就能感受这种气度、这种气节。

第三个例子，南宋词人朱敦儒，他创作了一首《鹧鸪天·西都作》，\"我是清都山水郎\"，\"清都\"就是玉皇大帝住的地方，\"山水郎\"就是管山水的郎官；\"天教分扶与疏狂\"，我的散漫狂放是天生的，谁也管不了；\"曾批给雨支风券，累上留云借月章\"，既是山水郎，当然可支配风雨，留住云彩，借走月亮。下半阙，更牛了，\"诗万首，酒千觞。几曾着眼看侯王？\"王侯将相算什么，从来没有正眼看过；\"玉楼金阙慵归去，且插梅花醉洛阳\"。侯王算什么，哪能比得上我；\"诗万首，酒千觞\"。这是不是能感到，读词就好比与作者聊天对话，能够感受到他的那股豪气。

但是，朱敦儒和*比起来就差远了，*的《*.长沙》这样写到，\"指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯\"。大家知道*写这首词时才多少岁吗？*1893年出生，写这首词时刚刚32岁，还没有拉起自己的队伍，也未进入党的*层，却有这种气度，如此豪迈。*13岁时，写了一首七言绝句《咏蛙》，zui后两句是，\"春来我不先开口，哪个虫儿敢作声\"，多么的霸气。这样读书，这样学习，就会乐在其中。如此，读书学习成了一种享受，一种快乐，这才是学习的zui高境界。这是我要讲的di一个问题，怎样认识学习。

第二个问题：学什么，为什么要学习经典

经是什么意思？经就是常的意思。典是什么意思？典就是道理、规则的意思。经典，即恒常的道理、永恒的规律。一部作品能够成为经典，我理解至少有四个要件。di一个要件，这部作品是开创性的奠基之作。因为是开创性、奠基性，它决定或宣示了一种理论、一种学说、一种*、一种主义的诞生，所以它才是经典。《*宣言》的发表意味着科学社会主义的诞生，因此它是经典。第二个要件，这部作品经受住了时间的检验。就是说它是千百年时光洗礼后留下来的优秀作品。第三个要件，这部作品受到了广大读者群的认可。只有大家都认同、接受、赞同，这个作品才能成为经典。有的书时间可能不太长，但受到了广大读者的认同，如英国大科学家霍金写的《时间简史》，时间虽然不长，但翻译成了几十种文字，在全世界各国广泛流传，经受了广大读者的检验。第四个要件，这部作品经受住了实践的检验。这是从*理论层面说的，如*思想，经受住了实践的检验，中国*成功了；*理论，经受住了实践的检验，*社会主义成功了；*新时代*社会主义思想也是如此，*主政六年来中国发展多么迅速，这是大家有目共睹、切身感受到的。现在，我们为什么要读《*论强军兴军》，这六年来*面貌发生了多么深刻的变化，这难道不能说明它就是经典吗？以上是我总结的关于经典的四个要件，也正因为这四个要件，我们读书就要读经典，不要什么书都看，尤其不要去看那些快餐式的书，不要去看那些消遣类的小说，没有任何意义。读书，就要读经典，这才是真正的开卷有益。

第三个问题：学习什么时代的经典

经典多如牛毛，如何选择呢？选什么时候的经典呢？我个人的看法是，三个时间段的经典要认真地选读一些。

di一个时期：公元前五世纪前后。公元前五世纪，是中国春秋战国时期。德国大哲学家雅思贝尔斯，提出过一个概念，叫\"轴心时代\"，即公元前六世纪到公元前三世纪之间，当时在世界上四个地方同时出现了伟大的思想家、伟大的作品，成了文明轴心，即中国、古希腊、以色列、古印度。按余秋雨的话说，\"在世界上思想浓度zui高的几个地方，出现了几个伟大的思想家\"。释迦牟尼，只比孔子大15岁，孔子死后10年，古希腊苏格拉底出生，柏拉图死后30年，中国庄子出生。就是这几十年，在历史长河中却算作一个时代，是轴心时代。读经典，首先要读这个时代的经典。春秋战国时代是中国文化史、思想史上zui辉煌的时期，可谓是\"百花齐放、百家争鸣\"，诞生了诸子百家，主要是儒家、道家、法家、墨家、名家、纵横家、阴阳家、农家、杂家、小说家这十家，百家只是一种形象、夸张的说法。其中影响zui大的是儒、道、法、墨四家，而zui被统治者接受的是儒、法两家。这两家之争即王道和霸道之争，就是说，是行王道，求仁政德治，还是行霸道，求富国强兵。结果儒家输了，法家胜了，实行法家变法的都迅速强大起来，如楚国吴起变法、魏国李悝变法、秦国商鞅变法。虽然在富国强兵上，法家赢了，但在对中国人的灵魂塑造上，影响zui大的却是儒家，还有个道家。学中国传统文化，想要了解儒家，需要读\"四书五经\"，了解道家，需要读《道德经》、《庄子》，想了解法家，则需要读《韩非子》——这些都是那个时代，公元前五世纪前后的作品。

这里要说明一点，公元前五世纪是雅思贝尔斯所说的\"轴心时代\"，在这之前很久还有原始文明。中国5000年文明，\"轴心时代\"前还有2000年。我们现代人叫智人，70000年前出现在非洲，全人类祖先都来自非洲，而后从非洲迁往西亚和北非，首先到达\"新月沃地\"，而后再向外迁徙。因此人类文明zui早出现在\"新月沃地\"，即两河流域的美索不达米亚文明，而后才是埃及文明。从考古学上来说，文明需要有三个要件：首先要有城镇，规模在5000人以上，第二要有文字，至少要有文字符号，第三要有公共的礼仪性建筑。亚洲文明多一个要件，即冶金术。四个条件，符合两个，即构成文明。考古专家在\"新月沃地\"，即*，发现了公元前3000年前的泥土板，上面刻有楔形文字，记录着当时的税收。这说明在公元前3000年前，当地文明已经高度发达，有了官僚和文书*。在埃及，发现了象形文字，也在公元前3000年前。中国zui早的文字甲骨文，则在公元前1300年前，这相比晚了1700多年。人类从*采集时代进入定居农耕时代，也zui早在\"新月沃地\"，考古发现大概在12000年到8000年前之间。中国考古zui早发现粮食的种子在7000年前，他们比我们早。按照四个要件衡量，说中国5000年文明是有考古学依据的，因为考古发现的仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化、龙山文化，这些遗址都有刚刚所说的四个要件。公元前5000年前，城镇有了；公元前*0年，有了zui早的文字符号；公元前3000年前，也发现了公共建筑——大型墓葬，以及zui早的青铜器，即陕西某遗址发现的一把青铜小刀。所以说，5000年中国文明，有着扎实的考古依据。但中国文明有确切的历史记载，是从公元前841年起，这是《史记》的记载。《史记》里面包含本纪、世家、列传和年表，年表上di一年就是公元前841年，这在西周周厉王当政时期。当年发生了著名的事件，叫\"国人*\"，周厉王被赶走了，进而周公、召公执政，历史上称为\"共和执政\"。从那年开始，中国历史就有了非常清晰确切的记载，每一年都记载地非常清楚。

以上是我讲的所要学习的di一时期，这一时期如果读西方经典，则要读一读苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的著作，而要读中国传统文化，则孔孟、老庄、韩非子等人的书都必须读。

第二个时期，公元19世纪前后。这是人类文明史上非常重要的阶段，人类文明可以说达到了高峰，甚至可以说是顶峰。现在看来，自然科学是越来越发展，但在人文科学、社会科学上，我们很多方面并没有达到19世纪的高度。比如哲学上，有康德、黑格尔，后面还有这样的人物吗？文学上，所谓的世界名著基本都是19世纪的作品，法国有伏尔泰、卢梭、孟德斯鸠、大仲马、雨果、小仲马，*有托尔斯泰、屠格列夫，英国有狄更斯，后来的作品都达到这些人的高度了吗？再比如音乐上，后来再没有达到19世纪的水平，贝多芬、肖邦、*、德彪西、门德尔松、施特劳斯、柴可夫斯基，这些*都是集指挥、演奏、作曲于一身。而现在虽然也有*，但大多只会一门，指挥家就是指挥家，不会演奏，演奏家就是演奏家，不会作曲，而作曲家就只会作曲。更重要的是，19世纪诞生了马克思主义，而这正是我们*员要读的。所以，我特别强调，要读19世纪作品。《*宣言》是哪一年发表的？1848年。马克思是哪一年出生的？1818年。《*宣言》发表时，马克思还不满30岁，这标志着科学社会主义的创立，随后他还写成了马克思主义理论的集大成著作——《资本论》。对于这本书，马克思本来打算出四卷本，但他在世时只出版了di一卷，去世后恩格斯整理出版了第二、三卷。恩格斯去世后，其他人又整理出版了第四卷，另外取名叫《剩余价值理论》，单列出来。《资本论》洋洋洒洒有240万字，不是要求大家都读一遍，大家也读不完、读不懂，但*经典著作的选读本，大家是必须要读的，中央组织部和原总*部都出过很多这方面的书。作为*员，我们尤其要精读一下《*宣言》，它是*员的\"圣经\"，因为没有《*宣言》就没有*，就没有社会主义，更谈不上*。19世纪的经典主要在西方，当然中国也有，要早一些，比如18世纪出现了《红楼梦》。这就是第二个阶段，19世纪前后，平时大家读的世界名著系列，大多出现在这个时期，我们都要学习，

第三个时期，近现代。我们生活在现代，既要读过去的著作，也要读我们生活的这个时代的著作。读我们生活的时代的著作，更容易理解，也更容易产生共鸣。举一个例子，美国著名作家房龙，他写了一套故事系列，比如《美国的故事》《圣经的故事》《文学的故事》《音乐的故事》《人类的故事》，大家可以读一读。更重要的是，读现代著作要多读马克思主义中国化、时代化、大众化的zui新成果，也就是要多学习*新时代*社会主义思想，这是对我们一名*员、一名*干部的基本要求。为什么强调要读《*谈治国理政》《*论强军兴军》，因为现在中国的指导思想就是*新时代*社会主义思想，我们就在按照这个思想前进，它指导着新时代中国的一切，影响着我们的一切，不读能行吗？不读，就看不懂当前中国的形势政策、社会现象，就没有思想*，它就是哲学。可能会问，哲学是什么？首先是世界观，支配着我们的人生观、价值观、金钱观、婚恋观、苦累观。第二是方*，它不是具体的方法，而是关于方法的方法。所以，我们要学哲学，学*新时代*社会主义思想。

以上是第三个问题，读些什么时期的作品，就是要读公元前五世纪前后，公元19世纪前后和近现代这三个时期的经典作品。

第四个问题：我们从经典中学习什么

这是我今天要讲的重点，一本书从中读什么、学什么，我认为主要有四个方面：di一是科学思维，第二是人文精神，第三是文化知识，第四是平和心态。读书，就要从中读这四个方面。

di一个方面，学习科学思维。读书是为了学它的思想，学它的思维。*说：\"学马列，要精要管用。\"什么是管用呢？就是学里面的科学方法、科学精神、科学思维，学活的灵魂、学思考方式，而不是死套马克思某句话的教条，我们要反对本本主义、教条主义。一本书之所以能成为经典，是因为它里面蕴*丰富*的思想，这是我们首先要学的。我们尤其要读马列著作，读*思想，学习*理论，学习*新时代*社会主义思想，zui重要的就是学它的思维方法，既要把它变成世界观，更要把它变成方*，用于指导我们的工作、生活、实践和人生，这是zui重要的一条。关于科学思维，这点以往讲得比较多，今天就只简单说这些。

第二个方面，学习人文精神。人之所以成为人，是因为有他的特质，这个特质正是人文精神。人文精神包含很广，这里重点说说中国的传统文化。中国传统文化有三大支柱，儒家、道家、佛家，其中儒家起到核心、主干作用，同时道家、佛家的影响也深深根植在中国传统文化之中。中国人的人格和精神主要是由这三种文化共同铸造、共同构筑而成。这里，我重点讲儒家，道家、佛家简单说一说。

先说道家。道家如果从老子算起，比孔子还要早一些。体现道家精神的书，主要有《道德经》和《庄子》。《道德经》五千言，比较难读，因为古文中的很多文字与现在的含义有很大不同。《庄子》一书比较长，里面有很多寓言，要好读一些，但不少文章是后人伪托的，但可以确定为庄子本人的是《内篇》中的七篇。道家文化很复杂，但核心就是一句话，\"天道自然，人道无为\"，这是道家思想的精髓。自然，不是自然界的意思，而是\"自然而然\"，是指规律如此，人类不能改变、不能抗拒。所谓\"天道有常，不为尧存，不为桀亡\"，就是这个道理。那么，把天道运用到治理社会上，就要强调无为。无为不是说什么都不做，而是指不要违反自然规律去胡为、强为，也就是不折腾。用道家思想去治国，核心就是不折腾。无为不是所有人无为，而是指统治者无为而治，被统治者还是需要有为的，该做什么还做什么。庄子说，\"上必无为而用天下，下必有为为天下用\"，说的就是这个道理。孔子也说过：\"无为而治者，其舜也与？\"说的是，能够达到无为而治的，大概只有舜吧。

用道家思想治国，zui成功的就是汉初，主要指从汉朝立国到文帝、景帝。无为而治、不折腾，用老子的话说，就是\"治大国若烹小鲜\"——做饭煎小鱼，翻来翻去，鱼会被翻烂，不能乱翻，治国也是如此。汉朝初年，奉行无为而治，与民休养生息，所以国力恢复非常快。汉高祖刘邦刚当皇帝时，乘坐马车都找不到四匹同样颜色的马，但到了景帝时候，国库的粮食多到腐烂，钱多到用不完，串钱的绳子都烂掉了，前后几十年时间，国力迅速增强，主要得益于道家思想治国。汉朝对后来影响很大，现在我们说的汉族、汉语、汉服，都来源于汉朝。我认为，汉朝是中国历史上zui伟大的时代，我总结了几个特点：di一，汉朝开国皇帝是一个贫民。在中国2100年封建帝王史上，只有刘邦、朱元璋两人，是贫民开国做了皇帝。刘邦刚开始也就是个\"*\"，《史记》说他\"好酒与色\"。第二，享国zui长。2100年中国皇朝史，时间zui长的就是汉朝，400多年，西汉、东汉，加上王莽新朝；汉朝之前，秦朝，二世而亡，前后只有15年；汉朝之后，三国魏晋南北朝，369年的大混乱；隋朝统一，享国38年；唐朝，289年；宋朝，319年；元朝，90年；明朝，276年；清朝，267年，可以看出汉朝 时间zui长。第三，汉朝是明君zui多的朝代。汉朝贤明君王出的zui多，开国皇帝刘邦，吕后（当时实质上的皇帝，她的儿子汉惠帝懦弱*，什么都做不了）、文帝、景帝、武帝，武帝之后隔了一代，出现汉宣帝（宣帝非常有作为，在位期间国力比武帝时期还要强盛），东汉有光武帝刘秀和汉明帝，前后共8位贤明的君王，比其他朝代都要多。

与无为相反是有为，有为不是积极进取，而是违反规律，去强为，耗尽国力、耗尽民力。有两个反面典型，一个汉武帝，一个隋炀帝。汉武帝，雄才大略，非常有作为，但是他这一朝把\"文景之治\"留下来的国力耗得干干净净。他在位54年，打了43年仗，国库里的粮食、钱财被用得干干净净，这还不够，又去搜刮老百姓。他采取了三招，di一招，盐铁官卖，政府专卖；第二招，发算缗告缗令，家家户户将财产如实报告，将30%交给政府，如果隐瞒，被人举报，就将财产没收，并奖励一半给举报人，因此没有人敢隐瞒；第三招是币制*，发行新钱，让老百姓用旧钱换新钱，等换的差不多了，突然宣布废除新钱，恢复旧钱，这时新钱无用，旧钱全部集中在政府手中，老百姓手中一分钱都没了。他还曾经发行过皮币，用一张黑羊皮换老百姓手中的钱，用政府力量推动，把富人手中的钱都换来，等换的差不多了，下一道诏书把皮钱作废。总的看来，汉武帝是有亡秦之政，无亡秦之实。就是说，他的做法和秦朝差不多，但没有秦朝灭亡的结果。他太过有为，超越了国力，耗尽了国力，好在他还很英明，晚年下达了\"轮台罪己诏\"，宣布改正以前不正确的做法。皇帝发布\"罪己诏\"，汉武帝是di一人。隋炀帝也是有为、强为。他是一个非常能干的皇帝，开凿大运河，发明科举制，让后人受益匪浅。但是他又修筑洛阳、三征*、到处建造行宫，耗尽了国力民力，从而导致*，成了有为的反面典型。

再说佛家。佛是什么时候传入中国的呢？共同的认识是两汉时期，这有两种说法，一种说是西汉zui后一个皇帝，汉哀帝时期传入；另一种说法是东汉汉明帝时期传入。这里说说汉明帝，他是东汉第二位皇帝，是一个非常有作为的皇帝，历史上汉武帝驱逐击溃了匈奴，汉宣帝把匈奴彻底打败，而他则把匈奴彻底打趴下、赶出漠北，匈奴再也不能威胁中原。西域僧人到来时，首先住在了鸿胪寺，相当于现在礼宾司的接待宾馆，而后修筑了白马寺，把他们安置在那里。从那以后，中国的佛家的寺院都叫\"寺\"，就是源自白马寺。当然，佛学与佛教是有区别的。作为一门学问、一种宗教思想，佛学博大精深，非常深奥。这里，关于佛教的两个核心概念，一个是苦，一个是空，我简单介绍下。

什么是苦？人生都是痛苦，比如，求不得苦，人生欲求太多，达不到、满足不了就感到痛苦；生别离苦，活着要分开，也很痛苦；还有老病死苦，总之都是苦，这是佛教的一个核心概念。什么是空？空不是什么都没有，而是指事物不是永恒不变的，不是永远那样的。万法都是缘，缘聚法有，缘散法无，所以叫空。那么，苦是怎么造成的呢？只能怪自己，由\"三业\"而成，即身、口、意。身是行为，口是言语，意是思想，苦都是自己的行为、言语、思想造成的。\"三业\"又怎么来的呢？是由于\"三毒\"，即贪、嗔、痴。那怎么办呢？办法是就是戒、定、慧。

佛教是两汉时期传入中国，魏晋南北朝时期大发展，唐朝发展到了顶峰，出现了唐玄奘西天取经。唐朝皇帝很信奉佛教，当时从西域引入大量佛经，并集中力量进行翻译，我们看的佛经大多是唐朝翻译的。更重要的是，当时形成了佛教的八个宗派，其中流传到现在、影响zui深远的是禅宗。禅宗将佛教大大的中国化、世俗化、平民化、简单化。为什么这样说呢？六祖慧能这样解释佛，\"佛向性中作，莫向心外求\"。佛在哪里？佛在人性之中，天性就是人性，人性就是佛性，一心向善，就可成佛。这样一来，念经不用、打坐不用、布施不用，只要向心性中求，向人性中做。其实，慧能的这个见解源自孟子，是文化互相影响、相互借鉴的结果。孟子说，人性本善，人有四心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。这是与生俱来的，只要不断地加强修养，人皆可以为尧舜，即成为像尧舜那样的圣人。平时我们很多人去求神拜佛，去寺庙求官、求财、求学、求平安，难道佛祖会管这些事情吗？烧香拜佛都是无用的。大家要清楚，任何一种宗教，只要不是*，解决的都不是现世的功利问题，而是人死后灵魂的安放问题，它不管活着的事，只管死后的事，如果懂得了这一点，就不会去庙里求官求财。

道家、佛家我简单说这些，下面重点讲讲儒家的思想。儒家的人文精神在哪里呢？有几个核心核心概念必须说一说。

di一个概念，忠孝。儒家非常强调孝，百行孝为先。什么是忠呢？移孝为忠。忠是孝变过来的，本意在孝，而不在忠。在家对长辈孝，在外对老板忠，就是这个意思。关于孝，孔子有四段非常精辟的论述，这四段话都在《论语·为政篇》。di一段话，\"孟懿子问孝，子曰：'无违'。樊驰御，子告之曰：'孟孙问孝于我，我对曰无违。'樊迟曰：'何谓也？'子曰：'生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。'\"父母活着，侍奉以礼，去世后，丧葬、祭祀也都符合礼，就是不要违背礼仪。第二段话，\"子游问孝。子曰：'今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？'\"对父母长辈，仅仅是养育，而没有恭敬之心，和动物有什么区别呢？这里讲到了敬，孝的本质是敬。第三段话，\"孟武伯问孝。子曰：'父母唯其疾之忧。'\"子女很优秀了，学业、工作、人品，父母都不用担心，wei一担心的就是太努力、太刻苦，把身体给弄伤了，这才是孝。这段话还有一种断句，即\"父母，唯其疾之忧\"，就是子女非常关心父母的身体，担心他们病了。第四段话，这是zui精髓的，\"子夏问孝。子曰：'色难。有事，*服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？'\"有事情，子女抢着干，有好吃好喝的，都献给父母，这就是孝吗？不是的，\"色难\"才是关键。什么是\"色难\"？脸色和态度！孝zui难做的就是脸色和态度！我们对自己的父母态度怎么样？对他们发过火吗？惹他们生气没有？有好脸色没有？现在我们的父母不需要自己养，还帮着带孩子，还帮着交水电费，对他们还不能有一个好态度吗？孔子在《论语》中还有很多关于孝的细节论述，比如，\"父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧\"，父母的年龄不能不知道，一方面为他们高寿高兴，另一方面担心他们年龄大了会生病。对父母有意见怎么办？孔子说，\"事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨\"，要婉转劝说，父母不听，那就不听吧。这就是忠孝！

中国有句话，\"不读《出师表》，不懂何为忠；不读《陈情表》，不知何为孝\"。《出师表》是诸葛亮写给蜀汉后主刘禅的，其中有一句著名的话，\"鞠躬尽瘁，死而后已\"。《陈情表》是西晋李密写给晋武帝的，其中也有很多名言，\"日薄西山\"\"气息奄奄\"\"朝不虑夕\"，读了催人泪下。但我的看法是，对忠孝诠释zui精彩、zui精辟的是文天祥的一首词，超出了《出师表》《陈情表》。文天祥是南宋zui后一位状元，南宋灭亡后，他带着小皇帝一边抵抗、一边退却，zui后退到了广东。在广东他写了两首作品，一首是七律《过零丁洋》，\"辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星；山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁；人生自古谁无死？留取丹心照汗青。\"还有一首大家可能不知道，文天祥跑到潮阳时写的。这个潮阳，就是现在的广东潮州。韩愈曾当过潮州的地方刺史，在位时修了一座庙，纪念张巡和许远，其中，张巡是县令，许远是刺史。安史之乱的时候，两个人坚守睢阳，以三千兵马抵住了十八万敌军！城破以后，张巡大骂叛贼，眼睛撕裂出血。文天祥到潮州就拜谒了这两个人的庙，写了一首词，叫《*·题潮阳张许二公庙》。大家读一读就知道什么叫忠，什么叫孝。一开头就是，\"为子死孝，为臣死忠，死又何妨。\"听了之后，是不是血脉喷张？！\"自光岳气分，士无全节；君臣义缺，谁负刚肠。骂贼睢阳，爱君许远，留取声名万古香。后来者，无二公之*，百炼之钢。\"文天祥是有感而发的，当时蒙古打过来的时候宋朝官员都望风而降，不像张巡、许远那样拼死抵抗。当然，不抵抗也和宋朝的官制有关，不像唐朝的地方官有实权，宋朝的地方官手上没有一粒米、没有一分钱，拿什么抵抗呢？这一点在后面我还会说到。词的下半阙一上来是，\"人生翕欻云亡，好烈烈轰轰做一场。\"这是说，人生短暂就要活得轰轰烈烈。接着，\"使当时*，甘心降虏，受人唾骂，安得流芳。古庙幽沉，仪容俨雅，枯木寒鸦几夕阳。邮亭下，有奸雄过此，仔细思量。\"想想，你身后留的是骂名呢？还是留的好名呢？什么叫忠？什么叫孝？为子死孝，为臣死忠，死又何妨？！文天祥丹青留名！这就是我讲的人文精神的di一个概念，忠孝，我再说一遍，孝在前忠在后，移孝为忠。

第二个概念，仁义。仁是儒家的核心概念，仁这个概念与儒家所有的概念都有关联，都牵连在一起。关于仁，孔子有多种解释，不同的学生问他，他就从不同的角度分别回答。比方说，什么叫仁？\"仁者爱人\"，仁的核心是爱心。看一看，仁是怎么写的？是单人旁再接两横，就是两个人之间的关系，有爱心，所以叫仁者爱人。孔子还说，\"克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？\"\"克己复礼\"就是仁，也就是用礼来节制自己的*，让一切行为符合礼，这就叫仁。孔子还讲，他很讨厌花言巧语的人，多次提到\"仁者，其言也讱\"。仁义的人话很少的，\"刚毅木讷，近仁\"\"巧言令色，鲜矣仁\"。《中庸》里面的说法是，\"仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大\"。儒家的爱，是有等级的，由近及远，先爱自己的家人、父母、兄弟，然后把它推广出去，再爱别人，它是有等差的爱，所以叫\"仁者人也，亲亲为大\"。这里面，di一个亲是动词，亲近的意思，第二个亲是名词，亲戚、亲人的意思。仁与义不能分开，孔子对仁的解释比较多，孟子对义的解释比较多，他们的仁和义是分不开的。孔子说\"杀身成仁\"，为了仁可以死，你看把这个仁升高到什么概念？这个概念又达到了什么程度？这就叫仁义。

第三个概念，中和。我说的中是\"中庸\"的中，所说的和是\"和谐\"的和，儒家里面对中庸之道是非常推崇的，\"四书\"里面有一本书，就叫《中庸》，是孔子的孙子子思写的。按《中庸》的解释，什么叫中呢？\"喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。\"什么意思呢？你的情绪没有发泄出来，自己在内心想的时候，那叫中；发出来了，全部符合规矩，符合道德，符合原则，那叫和。《中庸》里边还有一段话，\"天下国家可均也\"，天下诸侯国家，都可以治理得很公平，治理得很好；\"爵禄可辞也\"，*厚禄可以放弃；\"*可蹈也\"，刀山敢上，而\"中庸不可能也\"。可以看到，在儒家的眼里，中庸是多么的难啊！实际上，中这个概念，在《尚书》里面就有，叫\"允执厥中\"。那么，到底什么叫中呢？简单讲，就是无过无不及，正中间、恰到好处，那叫中；\"庸\"是什么意思呢？\"庸\"是用的意思，\"中庸\"就是中之用。再讲和，和谐的\"和\"。儒家是很讲和的，它希望家庭能够和谐，社会能够和谐，天下能够和谐。礼有什么用呢？\"礼之用，和为贵。\"礼的作用就叫和。孔子讲，\"君子和而不同，小人同而不和\"。一个有修养的人，不要求别人的意见都跟自己一样，同样能和他很好相处，这叫和而不同；只有小人才是同而不和，跟自己有点意见分歧、意见不一致，就不跟其往来、闹矛盾，小人之间皆朋党。

第四个概念，礼乐。这也是儒家一个非常重要的概念，来自西周的基本制度。孔子的儒家理想，就是恢复西周的制度，改变天下大乱局面。那么西周的制度是什么呢？具体有四条。一是宗法制。宗法制的核心是嫡长子继承制，天子也好，诸侯也好，*的是谁呢？嫡长子。西周前面，夏、商两代不是这样，而是\"兄终弟及\"，就是说，哥哥死了，弟弟*。到了西周改过来，父亲死了儿子*，这是一个传承的制度。二是封建制。分封诸侯，什么叫封呢？就是把这块地封给你；什么是建呢？也就是，你在这片地周边挖条沟，沟边种上树。封建的本意是什么意思呢？封土立邦，封个诸侯国给你。封建制是个统治制度。周天子，管这么大地方怎么可能管得过来，于是就封出去。di一分封给同族，比如，兄弟、子女、侄子、甥舅、亲戚。第二分封给功臣，给周武王打天下立了大功的人，包括部落首领。第三分封给前朝的高门贵胄，纣王的同族也给他封，其中，宋国就是封给纣王的哥哥微子启的。这就叫封建制。三是井田制。这是一种经济制度、土地制度、税收制度。地分为九块，中间的田是公田，周边八块是私田，八家各耕一块，耕种的时候先把公田的活干完，再去干自家的活，私田的产出不用交税，归各家所有，公田的产出归贵族所有，这就是井田制。四是礼乐制。礼乐制是一种社会治理制度。什么叫礼？在孔子生活的时代，礼和法是不分的。礼和法分开是法家之后的事。礼包括了法，包括了规则、道德、制度。总之，规范社会行为、社会秩序的，都叫\"礼\"。孔子在《论语》里讲到，\"道之以政，齐之以刑，民免而*。\"就是说，用行政来领导，用刑法来处罚，老百姓可以不犯法，但没有耻辱感。\"道之以德，齐之有礼，有耻且格。\"齐是什么？齐就是这个社会有秩序、很整齐的意思。前面说过，这个礼与仁相关，叫\"克己复礼为仁\"；与\"和\"有关，\"礼之用，和为贵\"。乐和礼是挨着的，在很多场所，乐是怎么奏的，是有规矩等级的。天子奏什么乐、看什么舞，诸侯是什么等级，大夫什么等级，都有是规定的。礼乐制，也是儒家一个非常重要的思想。

第五个概念，信恕。恕字写得很有意思，上面一个如，下面一个心。何为恕呢？将心比心就叫恕。信和恕，都是解决人和人之间如何相处的问题。信是要讲信用，恕是要容忍于人。孔子在《论语》里面对恕有非常精辟深入的解释：\"子贡问曰：'有一言可以终身行之者乎？'孔子曰：'其恕乎，己所不欲，勿施于人'\"自己都不希望的事情，不要强加给别人。如果脏活累活自己不干，都给别人干，好处自己得了，那还叫恕吗？当然，比\"己所不欲勿施于人\"还高一个层次、高一个境界的，那就是\"己欲立而立人，己欲达而达人\"。

以上儒家的一些比较核心概念，忠孝、仁义、中和、礼乐、信恕，是我自己归纳的，这就是学经典的第二层，学人文精神。

第三个方面，学习文化知识。古今中外的经典，都充满了丰富的知识。比方说，中国古人写诗文，比较喜欢借用，把别人的诗文借过来、套过来，显得非常有文化。举个例子来讲，南宋时期著名词人姜夔，写了一首《扬州慢》，下半阙就大量引用了杜牧的诗文：\"杜郎俊赏，算而今，重到须惊。纵豆蔻词工，*梦好，难赋深情。二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生。\"这里面，\"纵豆蔻词工\"引用了杜牧的一首七绝诗《赠别》：\"娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初；春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。\"\"*梦好\"引用了杜牧另一首诗《遣怀》：\"落魄*载酒行，楚腰纤细掌中轻；十年一觉扬州梦，赢得*薄幸名。\"杜牧比较*，经常在*厮混。\"楚腰纤细掌中轻\"一句，引用了两个典故，这是古人写作的特点。如果不知典故，就读不懂古人的诗。

\"楚腰纤细\"就是楚国时期灵王好细腰。安徽，古时候也是楚国属地，我们也都是楚国人。湖北至今还流传着一句话，叫\"不服周\"，意思是楚国人zui不服周天子。在所有的诸侯里面，di一个称王的就是楚国，叫楚武王。当时周室式微，各路诸侯都不把周天子放在眼里。我们先说说周代，其分为东周西周，分界线是公元前770年，标志*件是周平王东迁，将都城从长安迁到洛阳，就有了东周。东周又分为两个阶段，即春秋和战国，分界线为公元前476年，这是郭沫若提出的。但我认为没道理，因为春秋和战国划分的标志*件有两个，一个是\"三家分晋\"。公元前403年，韩赵魏联合将当时zui强的智氏伯瑶消灭，三家分晋得到当时周天子的认可，周威烈王正式册封他们为诸侯。《资治通鉴》记载的di一件事就是这个事，这标志着当时的周天子彻底丧失了威信，因为诸侯本来是封的，但是现在可以自立了，天子没办法，还要承认。另一个标志事件是\"田氏代齐\"。齐国是当时周武王封给姜子牙的，姜子牙姓姜，吕氏，名尚，也称吕尚。齐国有一个掌握实权的田氏，到田和那一代，把吕氏赶下来，取而代之，这是在公元前386年。两个事件都不在公元前476年，所以，把公元前476年作为春秋和战国分界线是没有道理的，只是郭沫若是当时权威。所以，公元前403年\"三家分晋\"，韩赵魏成为诸侯，得到正式认可，可以作为分界线。当时，诸侯等级分为公、侯、伯、子、男五级。楚国属于第四级，子级，按理说是没有资格的。但是在各路诸侯中楚国zui先称王了，周天子彻底没有了威信。

楚国zui有名的王是楚庄王，也是\"春秋五霸\"（齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王）的zui后一霸。有两个典故和他有关，一个是\"一鸣惊人\"，楚庄*当王时，啥事不干，大臣又不敢说，于是打了个比方，说\"有只鸟不叫也不飞，怎么办呢？\"楚庄王说，那简单，\"不鸣则已，一名惊人；不飞则已，一飞冲天\"。从那天起，楚庄王就开始认真打理朝政，成了楚国历史上zui英明能干的一代王。另一个是\"楚王问鼎\"。楚庄王带*打仗，打到了洛阳边上，丝毫不把天子放在眼里。本来礼乐征伐出于天子，到这个时期出于诸侯了，想打谁打谁，所以有\"春秋无义战\"之说，相互抢地盘。当时周天子不仅不敢指责他，还派遣大臣王孙满前去劳军。楚庄王见到王孙满，就问天子之鼎的大小轻重，欲移鼎于楚。王孙满说，天子之鼎年代久远，又太重，不知道有多重。楚庄王则傲然说道，\"我们楚国只要把折断的勾尖收集起来，就足够铸造九个鼎\"。王孙满这才明白楚庄王的真实意图，就说了一句话，\"统治天下在德不在鼎\"。当楚国到了楚灵王时期，他有一个癖好，好细腰，就是要求大臣人人腰细。他当王时，大臣不敢吃饭，早上起床把腰勒得紧紧的、细细的，上朝时走不动，灵王很喜欢。这就是楚王\"好细腰\"。关于\"掌中轻\"是另一个典故，汉成帝时期有个皇后叫赵飞燕，体态轻盈，传说可以在手掌上跳舞。有一个成语\"玉环飞燕\"，指的是赵飞燕和杨玉环，就是说胖有胖的美、瘦有瘦的美。

姜夔词中\"二十四桥仍在\"，则借用了杜牧另一首七绝《寄扬州韩绰判官》：\"青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋；二十四桥明月夜，玉人何处教*。\"大家可能奇怪，杜牧为何喜欢写歌女？唐朝社会风气很*，文人和歌姬交往属于*雅事，没啥关系。从上面看，姜夔这首词里引用了他*量诗句，不深入了解，是读不懂的。

另一方面，古人写诗文喜欢借用典故，懂得典故，才能读懂诗文。这里举个例子，辛弃疾有一首很著名的词叫做《永遇乐·京口北固亭怀古》，现在编入高二语文课本，相信大家都读过。\"千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，*总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。\"词中\"寄奴\"指的是南朝宋的开国皇帝刘裕的小名，你不懂这个典故，这句就读不懂。\"想当年，金戈铁马，气吞*如虎。\"词下半阙全都是典故，\"元嘉草草\"，\"元嘉\"是指刘裕的儿子刘义隆的年号。\"草草\"是指轻率北伐。\"封狼居胥\"，狼居胥是山名，汉武帝时霍去病远征匈奴，几次打到此处，勒石记功而返。\"赢得仓皇北顾\"，打败了。\"四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓\"。何谓\"佛狸\"？指的是北魏太武帝拓跋焘的小名，他曾在此打仗时修了个行宫，即后来的佛狸祠。\"凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？\"这更是个典故。廉颇，是赵国的大将。长平之战后，赵国力量已经完全不行了。长平之战是中国历史的转折点，长平之战后赵国60万将士被秦兵坑杀。从此以后，赵国别说征兵，连种地的男人都没有了，再也顶不住秦朝的进攻。但打仗还要继续，赵王就想起老将廉颇，可又怕廉颇老了，于是派使者去看看。廉颇的政敌用重金收买了这个使者，结果使者就对赵王说，\"尚能饭，然与臣坐，顷之遗三矢（屎）\"。赵王以为廉颇已经老了，就没有再用。这里讲的就是这个典故。

再比如说，要把中国的经典读懂，还要懂得中国*制度的变化和发展。前面在讲文天祥那首词《*·题潮阳张许二公庙》的时候，我说过，唐朝的地方*够顶住安史之乱，宋朝的官员却不抵抗金兵，是和它们的*制度有很大关系的。下面我简单介绍一下中国古代的官制。先说汉朝，汉朝的朝廷设置很简单，就是三公九卿。三公是太尉、丞相、御史大夫，九卿是九个部门（奉常、郎中令、卫尉、太仆、廷尉、典客、宗正、治粟内史、少府）。zui重要的两个要介绍一下，一个是大司农（治粟内史，汉武帝改为大司农），后来发展为户部，是国家财政长官，掌管田亩税。还有一个部门叫少府，管皇宫里面私财，皇宫花的钱由其出。它的钱从哪来呢？就是收的杂税，用现在的话就是*税。那个时候的商业很不发达，*税收得很少。汉朝从开国那天起，皇宫花的钱和政府花的钱是分开的。皇宫、皇帝再花钱，它花的是少府的钱，不能花大司农的钱。大家觉得皇帝想怎么样就怎么样，哪有那么回事呢？地方上就两级，郡和县。郡的长官叫太守，大县的长官叫县令，小县的长官叫县长。汉朝的官制是中国历朝官制中zui简单的，同时也是对后代影响zui深远的。比如说地方分郡和县两级，一直影响到现在。我们现在也是两级，省和县。宪法里没有市这一级，只有省和县这两级。市是地区变过来的，地区是什么？地区就是行署。行署是什么？是省的派出机构，不是一级行政区划，不是一级政权。汉朝的地方官非常有权。因为朝廷的设置非常简单，事管不过来，都交给地方官去管。前面说，郡的地方官叫太守。大家恐怕都读过欧阳修的《醉翁亭记》：\"作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又zui高，故自号曰醉翁也。\"这里他不是自称太守吗？但这是风雅。太守作为汉朝郡官，是特有称呼，后来再也没有出现过这种官称。后来人相当于这个官的，也自称为太守，只是装风雅而已。到了汉武帝的时候，又变了一下，增设了州。州是管监察的，不管行政，州的长官叫刺史。当时天下分十三个州，共十二个刺史，其中，管京城的那个不叫刺史，叫司隶校尉，也是监察官。这样一看，官制非常简单。

到了唐代，官制就复杂了一点。中央是三省制，中书省、门下省、尚书省。中书省长官叫中书令，管政令、诏书；门下省的长官叫侍中，管封驳；尚书省的长官叫尚书令，管执行。三个省的长官都叫宰相。唐朝的宰相不是一个人，是一个团队。地方主要是分两级，州和县。后来出现了道，道主要管监察，一开始不是地方官，后面才变成了地方官。唐朝的宰相是非常有权力的，中书起草诏书，而皇帝只有同意权，画个\"敕\"，或不同意，但是不能直接下旨。武则天够厉害了吧，她在朝堂里面下旨，大臣马上就说，\"政不出中书，何为令？\"不经中书，怎么能够下令呢？还有一个，叫参知机务。三个省的长官加上参知机务的几个人，构成了一个政事堂。凡是参加政事堂会议的，都叫宰相。

到了宋朝就不行了，尚书省撤销，六部直属皇帝。门下省不设长官，只设六个给事中，分别监督着六部，中书省保留。但是这个时候的宰相，叫两府，一个是同平章事，是中书省的长官，一个是枢密使，是枢密院的长官。这两个都是宰相，但是宰相的权力被大大压缩了。di一，没有行政权，不管六部；第二，没有人事权；第三，没有财权。财权另属三个部门，即户部司、冶铁司、度支司，专管财政。宋朝还搞了个\"台谏合一\"，过去台官和谏官是分开的，台官管监察，谏官给皇帝提意见。宋朝把它们合并，结果谏官就不敢说皇帝的坏话了，专门跟宰相作对，如此宋朝的宰相没办法干。地方就更差了，宋朝的地方连官都没有，路、州、县*都没有长官，是朝廷派人去临时主持工作，也就是知州。什么叫\"知\"？\"知\"就是主持，知州就是主持这个州的事务。宋朝把官和差遣是分开的，叫官、职、差遣分离。官就是你的本官，本来是什么官，决定你的身份和待遇。职是官的一种特殊形式，就是文选之官，特指大学士和学士。你光有这个官不行，还得有差遣，没有差遣你就没班上，就是吃闲饭，拿着基本工资。凡是有\"使\"\"知\"\"权\"\"判\"字的都是差遣，路设四使，即安抚使、转运使、提点刑狱使、提举常平司使。特别这个转运使，要把粮食一粒不能少、钱一分不能少的全部交给朝廷。那有赈灾了，怎么办呢？还有一个专门的官，叫提举常平司使，管救济、管赈灾。欧阳修在滁州当官，他的本官叫右正言。还有一个加官，叫知制诰，就是有权起草诏书。差遣是什么呢？知滁州军州事。地方连个官都没有，派个临时人员主持工作，你说这地方官怎么干？宋朝根据地方的轻重大小，共分四种：军（军事重镇）、监（经济重镇，有矿藏的地方）、府、州。府比州的地位要高一点、重要一点。我们平常说的知府、知州，就是临时主持工作，手上没有权、没有一分钱、没有一粒粮，全都集中到中央去了。你说怎么抵抗，又拿什么抵抗？所以说，北宋时，汴梁一失，全国亡矣。南宋时，首都一失，全都完了。所以，这里面涉及的一些官制，都要知道啊，这样才能读懂典籍。

第四个方面，学习平和心态。人都有顺境的时候，也都有逆境的时候，逆境的时候怎么办，也就是你怎么看。关于怎么看待、怎么认识，古人给了我们很多智慧，教了我们很多办法。举几个例子吧。di一个例子，苏东坡。苏东坡屡次被贬，因为这个人是个反对派，王安石变法他反对，司马光废新法他也反对，他不挨整谁挨整啊。因为乌台诗案他被贬到黄州，就是现在的湖北黄冈，当团练副使。我刚才说了，凡是带\"使\"字的都是差遣，不是官。倒霉吧，但你看他多么豁达。中国有句老话，人生苦恼多，只是没读苏东坡。读了苏东坡，你就豁达得多。他有一首词，叫《定风波》。一天他去朋友家喝酒，回来下雨，没带雨伞，淋得一身湿，因为这件事，他写了这首词。我们来看他是怎么看待人生的。\"回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。\"什么风雨、什么阴晴，什么顺境、什么逆境，什么荣、什么辱，回头一看啥也没有、啥也不是。当时，北宋皇帝赵匡胤定下规矩，不杀士大夫。加上皇帝很爱他的才，文章写得好、诗词写得好、书法好，北宋四大家书法排di一，画得好，文人画家di一，是个无人能比的全才。所以对他不罪只贬。贬了以后怎么办，就是这样看，\"回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴\"。你们看，这看得多透。

第二个例子，南宋的韩世忠。大家知道，他是个武将，与岳飞齐名，岳飞被杀了，而他在仗打完之后被解除了兵权，给了个临时差遣，当枢密副使，也就是吃闲饭。韩世忠又是怎么做的呢？部将他一概不见，军官、武人他一概不交往，只和文人雅士交往。这里说一下，宋朝重文抑武，在平时武将的权力非常低，等到打仗的时候，才能有地位，这个期间非常有权有钱，可以*，皇帝不管你，只要你把仗打赢了，就能原谅。就在仗打完了、下来了，从顶峰谢幕的时候，我们看韩世忠是什么心态呢？这在他的《临江仙》中可以看得出来，\"冬看山林萧疏净\"，冬天山中树叶掉了，花也谢了，萧疏了；\"春来地润花浓\"，第二年雨一下，花全部开了；\"少年衰老与山同\"，人生一世草木一秋；\"世间名利客，富贵与贫穷\"，有什么可争的，不就是富贵与贫穷吗？\"荣贵非干长生药\"，荣华富贵能让你长寿吗？\"清闲是不死门风\"，清闲不是坏事；\"劝君识取主人公，单方只一味，尽在不言中。\"你看看他的心态，这就让他活得很好。韩世忠是善终，不像岳飞被杀。

再举一个例子，元代的张养浩。元曲大家都知道，一个是杂曲，按照现在的话来讲就是戏曲，代表人物是\"元曲四大家\"（关汉卿、白朴、郑*、马致远）；还有一种叫散曲，是一首一首的歌曲，张养浩就写过一首，叫《山坡羊·述怀》，大家一起听一听。\"无官何患，无钱何惮，休教无德人轻慢。\"没有官、没有钱没什么关系，不要没有德，没有德人家就看不起。\"你便列朝班，铸铜山，止不过只为衣和饭\"，当了大官、很有钱，又为了什么？也不就是肚子不饿着，身子不冻着。\"腹中不饥身上暖，官，君莫想；钱，君莫想。\"你看人家怎么看的，张养浩本来官当的是很成功的、很有名的，个人也很有能力。但他就能写出这样的散曲。我们再来感受一遍，\"无官何患，无钱何惮，休教无德人轻慢。你便列朝班，铸铜山，止不过只为衣和饭。腹中不饥身上暖，官，君莫想；钱，君莫想\"。这是多么的豁达。我举这些例子，不是让大家学他们的颓废，不思进取、不求进步，绝不是这个意思，而是要学他们对待人生的豁达态度。人都有顺境和逆境，顺境的时候不要忘乎所以、骄傲自满，逆境的时候也不要妄自菲薄、自暴自弃，尽可能豁达一点，看开一点，人生自然会呈现万千气象。

zui后，我用三句话结束今天的讲课：

di一句话，一个民族，只有学习才能强大。

第二句话，一个家庭，只有学习才能兴旺。

第三句话，一个个人，只有学习才能高尚。