古代神奇精准的相人术「*相术预测」

昨天写了一篇关于中国古代相术的文章，起因是读《唐诗纪事》时，看到裴行俭对王勃命运的预测而引发了一些联想。当时手头没有资料，写得也比较仓促，回头看看，有很多漏洞，更多是蜻蜓点水般的浅陋。今天再写一篇文章，权作纠偏补过吧。

相术是由来已久的传统神秘文化品种之一，这是中华民族在探索“上天”对人类神秘定性而衍生的一种技术。人们总是想参透生死、把握命运，不甘心被神秘力量左右，因此，千方百计、煞费苦心地观察同类，总结经验，试图寻找每个人穷通贵贱的密码，甚至试图改变不利的命运走向。相术与其他神秘文化一样，流传至今，渗透着浓重的*气息。后来，一些落魄文人参与其中，修订甚至撰写了不少相术方面的书并加以传播，使这一古老技术蔚为一种生活方式。

像裴行俭预测王勃等人命运的故事，史不绝书。这类故事描写一个有先见之明的高人预测别人命运时，似乎查看过生死簿、运程表一般的通神，但是，我觉得很大程度上是一种文学手法。先看看几个历史上比较有名的相人故事，品品滋味。

《左传》：“楚子将以商臣为太子，访诸令尹子上。子上曰：‘是人也，蜂目豺声，忍人也。不可立也。’弗听。后谋反，以宫甲围成王，缢之。”相国子上劝楚国国君不要立商臣为太子，因为商臣长着一双毒蜂一样的眼睛、说话声音类似犬豺，是一个狠毒的人。楚王不听，结果太子商臣果然反叛，把他给吊死了，谥为“成王”。其实，楚成王自己也不是好鸟，当初他杀了哥哥楚堵敖夺得王位，儿子有样学样，天道好还。

《左传》还有一条类似记载：楚司马子良生了个儿子名叫越椒，子文告诫他说曰：“必杀之。是人也，熊虎之状而豺狼之声。弗杀，必灭若敖氏矣。谚曰：‘狼子野心。’是乃狼也，其可畜乎？”这就是个野兽，怎么能养着他啊？子良也不听劝，后来越椒果然*，被楚王一举打败，若敖氏被*。

智者范蠡至今受人崇拜

《史记·越王勾践世家》说：范蠡与西施泛舟五湖之后，从齐国给大夫文种写了一封信：“飞鸟尽、良弓藏，狡兔死、走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”勾践这个人长长的脖子尖尖的嘴，不能与人共享富贵太平，文种老弟，还是早早离开他吧。文种也是不听、也是被灭。

《史记·秦始皇本纪》也有一条：尉缭子说秦始皇这个人“蜂准、长目、挚鸟膺、豺声，少恩而虎狼心……诚使秦王得志于天下，天下皆为虏矣。不可与游。”乃亡去。尉缭给秦王相面，看他鼻高眼长，像挚鸟般前突的*，如豺狼一样的声音，认为这个人是奴役天下的一把好手。说得太对了，余毒流布，千载不绝。

《史记》云：“高祖（刘邦）为人隆准而龙颜、美须髯，左股有七十二黑子。”——痣相也是相术的一种。《汉书·高帝纪》也说：吕公（就后来那个吕后的父亲）一见刘邦样貌，惊为天人，对刘邦说：“臣少好相人，相人多矣，无如季相，愿季自爱。臣有息女，愿为季箕帚妾。”意思是“我阅人无数，没有人比你的面相更贵重的”，当即把爱女许配给当时落魄不偶的刘邦。

《汉书》还记载了一则刘邦看相的故事：“高祖立濞为吴王。已拜，上相之曰：‘汝面状有反相，汉后五十年，东南有乱，岂非汝耶？天下一家，慎无反。’”刘邦把他的儿子刘濞立为吴王，仔细端详他之后说：你小子一副*的面相，我大汉立国五十年后，东南方向将有一场叛乱，难道就是你吗？警告他不要*，但吴王濞zui终还是反了。刘邦不仅有相人之术，还有前后眼，让人叹为观止。

江苏徐州的刘邦塑像

有汉一代，zui有名的相术家恐怕非许负莫属。许负是个女士，因为善于面相被封为雌亭侯。根据《怀庆府志》记载，许负著有《德器歌》、《五官杂论》、《相耳法》等相书。《汉书·外戚传》载：“许负相薄姬，当生天子。”薄姬果然生下了汉文帝。

《史记·绛侯周勃世家》说：条侯周亚夫还是河内太守时，有一天许负给他相面，说：“君后三岁而侯。侯八岁为将相，持国秉，贵重矣，于人臣无两。其后九岁而君饿死。”大意是：您三年后将被封侯，封侯八年之后出将入相，掌管国家权柄，臣子无人能及，然而再过九年您会被饿死。

周亚夫笑道：我的兄长已经袭了父亲的侯爵，即使他死了也是他儿子孙承袭，哪有我周亚夫啥事？不过，如果真像你说得那样贵不可言，我怎么又会饿死呢？许负指他的嘴说：“你的嘴边有一条纹理深入口中，这在相法上就是饿死之相。”

后来，汉景帝即位，对周亚夫颇为猜忌畏惮。没过多久，周亚夫的儿子因为买了五百件殉葬用的盔甲盾牌与人发生争执，被人诬告，牵连到周亚夫。审问他的廷尉责问他是不是想*。周亚夫说：“我买的只不过是几件葬器，何反之有？”审案的小吏说：“您哪，纵然不反在地上，也是想到地下*。”百般逼迫，周亚夫气愤不已，五天吃不下去东西，*而死——差不多就是饿死的。许负也太神乎其技了！

一代传奇周亚夫不得其死（图文无关）

但是，这样的故事，可信吗？

明朝相师袁柳庄指出：“系相人之有术兮，肇东周之叔服。”他认为，叔服是中国历史上di一位相士。《左传·文公元年》记载，这年春天，天子派内史叔服到鲁国参加葬礼。鲁桓公的孙子公孙敖请他给自己两个孩子谷、难看相。叔服曰：“谷也食子，难也收子。谷也丰下，必有后于鲁国。”意思是说，谷会奉养你，难会给你送终。谷下颚丰满（方脸），预示着子孙兴旺。

唯物论者荀况在《荀子》“非相篇”中直接否定了这些相术。它开篇写道：“相人，古之人无有也，学者不道也。”

不过，荀况说的不是事实。

历代典籍如《左传》、《战国策》、《史记》、《汉书》等保存了不少相面术师的记载。《潜夫论》有“相列”章、《论衡》有“骨相篇”、《长短经》有“察相篇”，等等，不一而足。

更早的《竹书纪年》就有记载：黄帝“弱而能言，龙颜，有圣德”；颛顼“首戴干戈，有圣德”；帝喾“生而骈齿，有圣德”……这些故事奠定了传统相术的一个基本路数：天生异相、以奇为贵——与众不同的地方往往被解释为贵或贱的依据。

但是，针对生死有命、富贵在天的观点（这可是他祖师爷孔丘的观点），荀况指出：“人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，背则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有以相悬矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。”这种论调，是从加强自我修养，爱人以德，行有范、为有度的角度来探讨生死富贵的，更接近后世儒家的命理观。

《墨子·非命下》进一步说：“王公大人，蒉若信有命而致行之，则必怠乎听狱治政矣，卿大夫必怠乎治官府矣，农夫必怠乎耕稼树艺矣，妇人必怠乎纺绩织纴矣。”既然生死有命、富贵在天，大家什么都别干，等着上天赏饭就可以了嘛。显然行不通。

墨子还是大国工匠呢

但这些观点并不能阻止相学流行，历朝历代，几乎人人都想知道自己的命运，从而可以选择适当的道路和环境“躺平”。

唐代相学家zui有名的是袁天罡，还有龙复本、夏荣等人，一些文化名流杜牧、白居易等也有相面这种业余爱好。宋朝zui有名的相师是陈抟（或称*道人），流传下来的相书有《*神相》《玉管神照局》等。

到了明代，相学名家更多、相书更多。主要有刘伯温，袁珙、袁忠彻父子，相书之集大成者《神相全编》就是明代作品，其他作品还有《古今识鉴》、《相法全书》等。

清代zui著名的“相师”当是曾国藩，《冰鉴》就是托他之名流行开来。可以肯定的是，这本书不是曾国藩所作。岳麓书社出版的《曾国藩全集》修订版，煌煌31册，里面根本没有提到过这本书。但是“相人之法”书中时有所见，历史上也多有曾国藩给人看相的记载，其中流传zui广的跟江忠源有关。

晚清名臣江忠源年轻时是个浪荡公子，曾在京请见曾国藩，被拒。据《啁啾漫记》载：江忠源严肃地对门子说：“事诚有之。虽然，天下岂有拒人改过曾国藩邪？”曾国藩听到门子的禀报，很感惊讶，把江忠源迎入门内，晤谈良久。等江忠源告辞，曾国藩目送他离开，回头对人说：我平生还没有见过变样的人呢，不过，“此人虽名满天下，然当以节烈死。”

1852年，江忠源追击太平军到全州，在蓑衣渡设下伏兵，与太平军鏖战，击毙太平军南王冯云山。到1853年十二月，又与太平军发生庐州（今合肥）之战，江忠源兵蹙途穷，投水*，终年四十二岁。曾国藩之说果然应验。

曾国藩善于识人是肯定的，但要说他精于相术甚至是有名“相师”，那就不靠谱了。葛虚存《清代名人轶事》说：“盖升平之际，物色人才，危急之秋，激昂忠义。精神所感，诚至明生。文正儒臣，岂有相人术哉？”意思说，在太平盛世的时候，为国家物色人才，一旦国有危难，激发这些人才的忠君爱国之心，让他们精神受到正义感召，生发出不一样的智慧和勇气来，也是有的。但是曾文正（曾国藩谥“文正”，封建时代的zui高褒奖）是一代大儒，怎么会研究相人术这种旁门左道呢？

曾国藩故居

当然，传统相术也不是纯粹迷信，它的很多内容跟中医道理相通。

比如，战国时期著名的神医扁鹊（姓秦，名越人）发明的望、闻、问、切“四诊法”，“望诊”就是中医相术，通过观察患者眼睛、神情、肤色等外在表征，判断疾病类型和轻重，是有科学根据的。

孙思邈认为，人体出现热、寒、瘤赘、痈疽以及喘乏、焦槁之类症候，一定会“发乎面、动乎形”，可以通过观察面部形态予以诊断疾病。

当然，有成就的相学家一定是知识渊博、生活经验十分丰富的“社会活动家”，不仅见识过千人千面，从概率上能够做出某种更接近事实的推论；也识人知心，了解人的内心活动和情绪变化，作出符合人思想意识的猜测。在这个意义上，传统相学接近现代心理学，并非一无是处。

传统文化神秘深邃，是一座无尽的宝藏

关于中国神秘文化，我当年曾试图把它作为*的题目，但是导师认为这个题目太大，就放弃了。不过由此收集了几十种神秘文化方面的文献资料，其中一部分是相术方面的书籍，包括现在比较热门的《冰鉴》。

今天查阅资料时翻看了一些作者解读《冰鉴》的书，感觉不少人对这本书的意义不甚了了，并没有把握住本书精髓。由此发愿，如果有机会的话，把神秘文化的几种基本作品作一个“六经注我”式的解读，未尝不是一件有意义的事呢。

   2016年冯唐刚*，他不怀好意地问46岁的俞飞鸿：你不结婚会烦吗？俞飞鸿的回答太赞，而冯唐历来对女性的“独特”看法，也引起热议。

面对同龄的冯唐，俞飞鸿坦然回答：精神世界够的话就不会烦，聊天只是一种表达和沟通的方式。

写了20多本小说的冯唐，他的文字“色彩”浓重，有人批评他“物化”女性，但柴静不这样认为。

柴静是冯唐难得承认的“女性好友”，她在一篇文章里这样说冯唐：他的文字腥、鲜、嚣张，但他本质上不把女性当猎物，甚至有点崇拜女性。

冯唐的母亲是个蒙古人，一把年纪了还穿大红裙，一人能干掉一瓶蒙古酒。在母亲的熏陶下，冯唐从小就没拘着自己，让能量恣意生长，在多个领域横冲直撞，竟然都混得风生水起。

今年50岁的冯唐，履历非常耀眼：

25岁获得北京协和医学院妇科博士，此后留院做医生。

32岁感慨医学的局限，转身经商。先后做到麦肯锡全球董事合伙人、华润医疗集团CEO、中信资本高级董事总经理。

工作之余，冯唐出书20多本，多次登上“中国作家富豪榜”；他还有出圈文章若干，其中“如何避免成为一个油腻中年男/女”，戳中了无数中年人的隐痛，成为他们的自省准则。

中年人冯唐，把对人性和职场的感悟，写进一本《冯唐成事心法》的书里，指导那些没机会经历这一切的人，顺利地成事、成大事。

这本书我通读了一遍后，把它放在床头，睡前翻上几页，总能有一些新的体会和思考。如今，书已被我翻烂，感悟也很多，浓缩成以下三点：

1、知己知人。

闯荡世界，先得了解自己的优缺点，才能做到扬长避短。成为高人者，都要学会情绪管理、时间管理、家庭管理。

搞定自己以后，就要出去面对社会了，这个时候我们要学会如何鉴别高人、猛人，以及“渣人”。

在“知人”这一点上，冯唐很推崇曾国藩，对曾国藩的“相人术”进行了升级版的解读和分析。

2、知世知环境。

人是群居动物，所谓的“成事”，不就是在环境中脱颖而出吗？

所以，有效的人际交流很重要，能省下未来处理麻烦的时间。面对不同的环境和人，要掌握不同的交流原则及节奏。

冯唐用他的半生经验向读者分享，怎样才能做一个讨人喜欢的人，怎样恰当看待别人的心机，怎样正确理解领导的评价，等等。

3、知智慧：可为，和不可为。

智慧的人，做事能有事半功倍的效果，其本质就是：明白哪些可为，哪些不可为。在这个基础上，就能锻炼出说话做事的基本技巧。

冯唐以自己进麦肯锡面试时被问的问题为例，阐述了如何用“金字塔原则”来表达和思考，让你的论据既不重复，也不遗漏。

书中还总结了女性的职场智慧，如何善用女性的优势，以及变弱势为优势。

高晓松夸冯唐是一个“成大事的人精”，《环球人物》*更是盛赞他“既能做个霸气侧漏的商人，也能做一个文艺洒脱的作家。”

这本书里的成事心法还有很多，任何一条拿出来，都能*一*，它们既接地气，又富有实*性，难怪被很多网友赞为“年度好书，反思专用”。

《冯唐成事心法》文字和语调轻松，深度又佛系，读者毫不费力就能获得提升。若是你没有机会亲自积累这些人生经验，建议你花一顿饭钱把书买回家，听冯唐面对面*地点拨，欢迎点击图片下方“看一看”。

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