风水*的10大忠告「如何成为一名风水师」

如何成为一名风水师？

   　di一步：学习理论知识

   　　要想成为一名真正的风水先生是需啊付出很大努力的。首先要做的就是掌握丰富的理论知识。这些理论知识不仅包括风水的理论知识，还包括传统中国文化知识。例如天干地支、五行生克、易经，等等。这些基础知识对风水知识的学习是很有帮助的。

   然后就是要学如何看八字，滴天髓这本书很重要的理论著作，是学习八字必须要掌握的。之后要学习的就是摇卦六爻，学习这些都是为了更好的使风水与业主的命格八字相配合，找到适合业主的风水地貌。

   　　第二步：拜师与实践

   　　当学习完了基本的理论知识之后，基本上三五年也就过去了，在风水上的造诣可能也已经略有小成了。

   此时就需要实践一番，才能知道准确与否。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。实践对于风水先生来说是zui重要的环节，在实践中，如果有师父可以指导一番，必定是事半功倍。只是拜师这件事实在是可遇不可求，需要一定的机缘。每个风水先生长时间从事风水领域必定会有自身独有的一些宝贵经验，如果能够拥有一名经验丰富的风水先生作为老师，肯定会帮助你少走许多弯路。

   　　第三步：集众家之长

   　　在风水界，有许多不同的派别，例如八宅派、*派、奇门派等等。每个派别都有自身独特的一套理论体系，有优点也有缺点。一名真正的风水先生绝对不可能只学习一个派别的理论，必定是博采众长，将诸多派别的知识融会贯通，取其精华，去其糟粕，从而形成自己的风水理论。

   　　第四步：提升自己

   　　一名好的风水先生，除了掌握风水知识之外，其气质谈吐等方面必定也是有一定的过人之处。要想成为风水先生，在为人处世方面要有一定的造诣，谈吐儒雅，待人接物真诚，人缘众多，这些都是成为风水先生的必要条件。

《葬经》 乃晋人郭璞所著。郭璞从河东郭公受《青囊中书》九卷，遂洞天文五行卜筮之术。《宋志》载有璞《葬书》一卷，其后方技之家，竞相粉饰，遂有二十篇之多。

蔡元定病其杂芜，删去十二篇，存其八篇。吴澄又病蔡氏未尽蕴奥，择至纯者为内篇，精粗纯驳相半者为外篇，粗驳当去而姑存者为杂篇。新喻刘则章亲受之吴氏，为之注释。

后世之为其术者分为二宗：

一曰宗庙之法。始於闽中，其源甚远。至宋王伋乃大行。其为说主於星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取八卦五星以定生克之理。其学浙中传之，而用之者甚鲜。

一曰江西之法。肇於赣人杨筠松，曾文迪及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其为说主於形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙穴砂水之相配，而他拘泥在所不论。今大江以南无不遵之者。

二者之说虽不相同，然皆本於郭氏，是后世言地学者皆以璞为鼻祖。

据《宋志》本名《葬书》，后来术家尊其说者改名《葬经》。

且夫生气藏于地中，人不可见，惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。

父母骸骨，为子孙之本；子孙形体，父母之枝。一气相应，由本而达枝也。则知枯骨得荫，生人受福，其理显然。

父*孙，本同一气，互相感召，如受鬼福，故天下名墓，代代有之。

盖真龙发迹，迢迢百里，或数十里，结为一穴。及至穴前，则峰峦矗拥，众水环绕，叠樟层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水贫聚。形穴既就，则山川之灵秀，造化之精英，凝结融会于其中矣。苟盗其精英，空窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄托于此，因其心之所寄，前能与之感通，以致福于将来也。

是知人心通乎气，而气通乎天。以人心之灵，合山川之灵，故降神孕秀，以钟于生息之源，而其富贵贫贱，寿夭贤愚，靡不攸系。至于形貌之娇丑，并皆肖象山川之美恶，故篙丘岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉！

呜呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之灵，亦人心之灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火而无祸福者，盖心与之离故也。

内篇

葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留。故葬者，反气纳骨，以荫所生之道也。

经云：气感而应，鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应；木华于春，粟芽于室，气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。何以言之？气之盛，虽流行而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内气止生。盖言此也。

经曰：浅深得乘，风水自成。土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。故藏于涸燥者，宜深。故于坦夷者，宜浅。此言以中明堂为浅深之准则。山龙之明堂常常深，平地之明堂常常浅，涸燥指山龙言，坦夷指平地言。

经曰：土形气行，物因以生。地势原脉，山势原骨。委蛇东西，或为南北，宛委自复，回环重复，若踞而侯也，若揽而有也。欲进而却，欲止而深，来积止聚，冲阳和阴。土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富为万金。

经曰：行止气蓄，化生万物。为土地也，地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始，支之所终，气随而终。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。经曰：地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。势顺行动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。

外篇

夫重冈叠阜，群陇众支，当择其特，大则特小，小则特大，参形杂势，主客背情，所不葬也。夫陇欲峙于地上，支欲伏于地中，支陇之止，平夷如掌。故经云：支葬其巅，陇葬其麓，卜支如首，卜陇如脚。形势不经，气脱如逐。夫人之葬，盖亦难矣。支垄之辨，眩目惑心。垄言其老也，支言其嫩也。老忽变嫩，嫩忽变老，所以眩目惑心也。

祸福之差，候虏有间。山者，势险而有也，法葬其所会。故葬者，原其所始，乘其所止。审其所废、择其所相、避其所害。浅以乘之、深以取之、开以通之、阖以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八风，内秘五行，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五土四备，是以君子夺神功改天命。经曰：目力之功，*之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智。触类而长，玄通阴阳，功夺造化。

上地之山，若伏若连，其原自天。若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。(伏连自天，水波马驰，言势来若奔龙，欲其来也。形止若尸，穴欲其止了。)若怀万宝而燕息，若具万膳而洁齐，若橐之鼓，若器之贮(言气聚而不散也)，若龙若莺，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。

天光发新，明堂开也。朝海拱辰，星虽偏天，必拱北辰。例众水皆为穴用，诸山皆拱此龙。*抱卫，贴身*，抱卫朝山与主山之穴，情相向也。主客相迎，四势端明，五害不侵，十一不具，是谓其次。

山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也。气因势来，而断山不可葬也。气因土行，而石山不可葬也。气以势止，而过山不可葬也。气以龙会，而独山不可葬也。经曰：童断石过独，生新凶，消已福。

杂篇

占山之法，势为难，形次之，方又次之。

势如万马，自天而下，其葬王者。势如巨浪，重巅叠嶂，千乘之葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如重屋，茂草乔水，开府建国。势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。势如戈矛，兵*囚。势如流水，生人皆鬼。

形如负扆，有陇中峙，法葬其止。王侯崛起，形如燕巢，法葬其凹。胙上分茅。形如侧垒，后罔还来，前应曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巅可富。形如植冠，永昌且欢。形如投算，百事昏乱。形如乱衣，妒女*。形如灰囊，灾舍焚仓。形如覆舟，女病男囚。形如横几，子灭孙死。形如卧剑，诛夷逼偕。形如仰刃，凶祸伏逃。牛卧马驰，莺舞凤飞，腾蛇委蛇鼋鼍鳖龟，以水别之，牛富凤贵，腾蛇凶危，形如百动，葬皆非宜，四应前接，法同忌之。

夫千尺为势，百尺为形，势与形顺者，吉。势与形逆者，凶。势凶形吉，百福希一。势吉形凶，祸不旋日。千尺之势，委婉顿息，外无以聚内，气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。盖噫气为能散生气，*所以卫区穴。叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾漏之穴，败椁之藏也。经曰：外气所以聚内气，过水所以止来龙，千尺为势，百尺为形，势来行止，前亲后倚，为吉藏也。

后倚其圆，分也；前亲其尖，合也。言后要有分、前要有合也。

经曰：地有四势，气从八方，故砂以左为青龙，右为*，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，*顺俯。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。

土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为*者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺紧乎形，应忌乎湍激，谓之悲泣。朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折，储而后泄，浑浑悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。经曰：山来水回，贵寿丰财。山囚流水，虏王灭侯。夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。干如穴粟，湿如刲肉,水泉砂碟，皆为凶宅。

经曰：穴有三吉，葬有六凶。藏神合朔，神遁鬼避，一吉也。阴阳冲和，五土四备，二吉也。目力之巧，*之具，趋全避缺，增高益下，三吉也。阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶，力小图大为三凶，凭恃福力为四凶，僭上逼下为五凶，变应怪异为六凶。经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。

经曰：势止形昂，前涧后冈。龙首之藏，鼻颡吉昌，角目灭亡。耳致侯王，唇死兵伤。宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深凹，必后世昌。伤其胸胁，朝穴暮哭，是以祸福不旋日。经曰：葬山之法，若乎谷中，言应速也。

   “手里拿的什么东西”，一般的风水师看不出来，但奇门遁甲或六壬的高手可以立马“猜”出来，专业术语叫“射覆”。看来，这位徐老师也是一知半解！