身边好多朋友都在看冰鉴的书「身边好多朋友都在看冰鉴的书」

现在文化界已经形成共识，《冰鉴》一书并不是曾国藩的著作。但是为什么它会托名在曾国藩之下呢？一方面，出版商想借曾国藩的名头促销，另一方面呢，这本书所表达的识人断命的道理跟曾国藩的思想有相通之处。不管它的作者是谁，有一点可以肯定，这不是传统相书，与*流派的术数之书大相径庭。

那它究竟是一本怎样的书呢？如何一定要归类，我认为，它本质上是一本讲自我修养的书，是一本个人形象气质*指南。它的目标人群很明确，是文人士大夫和即将步入仕途或有意入场的文化人，可以视它为高阶文人的“自我认知论”，道理很明白：“相由心生。”告诉他们，只有不停地、有意识地锤炼自我，用明确的目标时刻提醒自己，才能在诸如气色、形象、气质、气度、风度等外在表征上形成良好形象，才能在相应的场合表现得不同凡响。这跟儒家观念如出一辙。

儒家讲究“君子慎独”，比如，《礼记·大学》说：“此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”《中庸》说：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”

相人识人，儒家不免

“诚于中、形于外”就是“相由心生”，用以解释相貌毫不违和。“莫见乎隐、莫显乎微”，意思是，不要在应当隐藏的时候暴露了*，不要应该低调的时候张大其辞、露出马脚。这几乎就是这本书的中心思想。

当然，一本托名“相术”的书不讲与相术有关的话也说不过去。在讲到这些元素的时候，作者几乎一触即退，从不把话说死，跟*术士绝对不一个画风。这不矛盾，即使儒家大圣先贤也不排斥相学，在“外貌协会”始终大行其道的古今中外，一副好的皮囊几乎立即可以置换到不菲的资源，老于世故的人，谁会碰这个硬钉子？我说就说了，你自己体会。

在接下来的行文中，我们会对照明朝相术之集大成者《神相全编》，随遇随讲。

为什么会想写这样的文章呢？是因为心里有股“怨气”。这些年读过的讲解《冰鉴》之书不少，但很少让人满意的。有的造作附会、强作解人，有的浮光掠影、浅尝辄止，还有的干脆就没读懂甚至读错了。我初一那年，连“中二”还不是的时候，就读过这本书，印象中是河南本地一家出版社出版，印刷比较粗糙，但是内容是全的。当时就觉得读懂了，而且很认可书中的观点，比之其他数术类相书心生亲近。

风水罗盘，术数文化的重要道具

后来读的一些解读本，只有刘君祖先生写得真诚，不是胡说。但是他处处套用《易经》解释《冰鉴》，这点让我颇有微词。《易经》是一个*、一套理论、一个整体，把与《冰鉴》论述相似的内容单独摘出来解释《冰鉴》，难免有断章取义之嫌，很容易割裂易学思想，而且有隔靴搔痒、着手无力之感。

刘君祖先生不是无名之辈，我看过他解读《易经》的书，很见功力。他还有一位更了不起的老师——爱新觉罗·毓鋆，毓老论述中国文化的书籍我买过、读过不少，高山仰止。后学小子信口之词，如有冒犯还请谅解。

或许还有其他比较好的版本，但我没有读到，是福分浅薄，相信有缘会读到的。我只是想说，就读到的大多数解读《冰鉴》的版本，不仅没有“解毒”，简直就是下毒，如鲠在喉，不吐不快。

《冰鉴》共七章，分别是神骨、刚柔、容貌、情态、须眉、声音、气色。全文不长，一共也就2928字（版本不同，容有差池。这里用刘君祖先生的本子），每章一篇文章，用“小学”的方法，逐字逐句精读文本，不作过多类比、联想，理解《冰鉴》的真实内容。

一般庙宇前相面算命的摊位多

刘君祖先生所用的《冰鉴》文本前有清末民初相术大家、医学*袁树珊作的序。全文如下（重新标点，括号内为本文作者所注）：

*丙子夏（1936年夏天），张叔同先生元祜（张元祜，字叔同，湖南湘乡人，曾任*军事委员会参谋本部中将高级参谋、*参谋本部主部高级参谋，解放后任曾湖南省政府*参事），以所印之《冰鉴》七篇见赠，疑为湘乡曾文正公遗著。并谓：其行文如《尉缭》、立篇如《素书》，要言不烦，与世传希夷秘传诸本（相传宋陈抟*夷传下来的相书，如《神相全编》等）夐（xiòng，差别程度大）乎不同，岂仅小道可观已耶？

然珊家藏《冰鉴》两种，一为“惜阴堂”刊本，南海吴荣光、荷屋氏跋云“余家有《冰鉴》七篇，不著撰人姓名，宛似一子（经史子集之“子”，评价很高），世无刻本，恐其淹没也。观人之法，孔有‘焉廋’之辞、孟有‘眸子’之论（后文解释），圣贤所重，吾辈其可不知乎？此篇固切于用，非同泛书，并赏其文辞”云尔，末有“道光己丑岁（1829年）仲春，南海曾大经纶阁氏书”十六字。

一为定远方濬师子严（方濬师字子严，安徽定远人）所著《蕉轩续录》附刊本。其序云：“*姑布子卿（相传为春秋时期相术家）之术者多矣，《四库》所收《月波洞中记》《太清神鉴》二书，皆称美备。楚南何镜海观察应祺（何应祺，字镜海，湖南人，当时职任观察。咸丰八年十二月，即1859年1月，在江西南昌入曾国藩幕府）藏有《冰鉴》七篇，不著撰人姓名，议论微妙，宛似子家。予曾向观察借钞（抄）之，因世无刻本，特录于此。静海极精相法，其‘神骨’章二注，‘须眉’章、‘声音’章各一注，并为列入。《荀子·非相篇》‘形相虽恶而心术善，无害为君子；形相虽善而心术恶，无害为小人’数语，固千古不磨之论。然视察‘焉廋’（孔子语，后述），听观不掩，读书者能神而明之，未始非甄识人物之一端也。”

珊又藏有海昌范文元孝子騋（浙江人，事迹不详）所著《水镜集》四卷，康熙朝姚江黄宗羲（明末清初文化大家，浙江余姚人，生于1610年9月24日，逝于1695年8月12日）为之序。其书引用《冰鉴》甚多，卷三且有吕祖曰“脱谷为糠”。据此，其非湘乡（曾国藩，1811—1872）遗著无可疑义。然此书简明精当，为诸贤所服膺，其有裨（有益于、有助于）相学可知。兹应拙编告成（借我这本书雕刻完成之机），敬录全文，公诸同好，并将何观察所注采入，间增音释。不过稍掺杂书（用别书观点予以解释），以便阅览，非敢续貂也。

树珊谨识。

袁序直接否定了曾国藩是此书作者的说法，但是对《冰鉴》一书评价很高，是不是勾起你探索《冰鉴》真谛的兴趣呢？让我们一起学有所得。