准的惊人的面相术「关于中国古代相术，的书籍有哪些」

关于中国古代相术，的书籍有哪些？

   《淮南鸿烈》是古代方士的结集。

   由于古代相术主要是在道家中产生和发展的，因此推荐几部道家经典。《道德经》、《庄子》、《修真图》、《内经图》、《黄庭经》、刘一明所著《道书十二种》、《周易阐真》。

你听说过相术师吗？你相信有人只需看一眼就可以看出你未来的命运吗？看到这里，可能很多人会觉得匪夷所思，但是看面相却是从古代一直流传至今的一种技能，通过一个人的五官长相就能够预测出人的性格、前程甚至命运。

从我国周朝开始，官府就已经有了星象家，到了汉代以后，有人把面相学经验编著成了书籍，比如《*相法》、《柳庄相法》等等。

有一句古话“相由心生”相信大家都听说过，有的人天生眉清目秀，让人心生愉快，而有的人则凶神恶煞，让人觉得很不舒服。

这些都是面相所带给人的di一印象。那么面相学是迷信吗？相面术真的有这么神奇吗？人的五官之中究竟隐藏着什么秘密？

标准面相图

本期将为大家揭秘道家的面相之术，如果您对本期*感兴趣的话，不妨点个关注，既能回顾往期*，又不会错过新的精彩内容。长按两秒点赞按钮支持一下，您的支持就是我们zui大的动力。

面相学，顾名思义就是从人的面相当中来寻找自己想要获取的信息，但是在我国古代的面相学中，也并不仅仅只是看面相，而是通过观察人的五官、行为举止以及与其他已知信息相结合来判断一个人的性格、健康，从而进一步推测其命运。

面相学从几千年前开始兴起一直流传至今，融合了各个阶层人民的经验，以及中医理论、八卦学术等等，逐渐形成了现在的完整体系。那么，它是如何出现然后一直发展至今的呢？根据分析，面相学的出现与中国古代社会的生产水平以及科技发展是分不开的。

古籍图示

我们都知道，中国古代的人民，因为知识水平比较低的原因，对于人的命运这件事一直疑惑不解，他们不明白为什么有的人生下来就非富即贵，有的人生下来就是穷苦农民，而有的人在中年突然飞黄腾达，有的人却突然家道中落。

这个时候就有人联想到在挑选瓜果或者马匹的时候就会观其表面，一个瓜好不好，是否已经成熟，只需要看它的色泽以及形状就可以了，而一匹马是不是好马，就看它的各个部位肌肉是否均匀，毛色、体态等状态如何。那么，人也是这样的，人的命运和长相与气色是分不开的，由此就出现了面相的说法。

而面相学之所以能够*化并且流传至今，大概有三个原因，di一个就是人类生存过程中所流传、总结出的经验。面相学的核心是人的面相与品行之间的联系，这个联系是需要在多次的实践之中慢慢摸索出来的，是古人在一次又一次识人经验当中的积累与沉淀。

《柳庄神相》图解

虽然这些经验可能看起来非常的平常，但实际上却有着非常严密的逻辑。面相学在严格意义上来讲并不属于人们所理解的迷信，而是古代的科学。看过正规面相学古籍的朋友应该知道，一般在这种古籍当中的行文格式基本上就是大批量的实例以及对比，已经具有了科学的雏形。

第二，从古代一直流传至今的中医学理论当中，我们其实可以看出一些和面相学相似的地方。我国古代中医讲究“望、闻、问、切”而这望指的就是观察你的人体面部、口舌等显露在外的特征去发现疾病。

中医认为，人体的经络就代表着人体命脉，而这些经络出现问题影响到身体健康的同时就会在五官之中显露出来。我们经常听到的“印堂发黑”就是指的面部zui高处，而这里代表的就是人体与肺相关的穴位，因此就能够判断出主人近期的身体状况以及精神状态。

五行八卦图

所以面相书还是有一定的科学依据的。那第三个呢就是根据天干地支、五行八卦以及气运在五官上的体现。

中国的面相学起源很早，流传至今已经有千年历史。孟子曾经说过“观其眸而知其善恶”就是说看一个人的眼睛就能够看出这个人是善还是恶。根据《大戴礼记》当中记载：昔尧取人以状，舜取人以色，禹取人以言……

由此，我们可以看出，在上古时期的帝王们已经开始通过观察人的相貌、状态、语言等等外在因素来选拔人才了。史料记载，在战国时期孙膑向鬼谷子求学，鬼谷子看见孙膑的脸上有着一丝凶气，就对他说：行事要多加小心，不然就会有性命之忧。

人体经络图

再后来，孙膑因为太过于信任自己的同门师兄庞涓而差点死去。可以看出，在春秋战国时期，面相学已经有了进一步的发展。在这个时期，面相学已经成为了那些大家族选择继承人的标准之一。

如果这个人的面相不符合成为继承人的标准的话，那么就算你其他方面再优秀都不会成为继承人的候选人，而假如你的面相够好的话，将可能会直接改变命运。相传，春秋末期时，晋国王室已经逐渐衰弱，权利基本都掌握在四大家族的手里。

而作为赵家的家主一直困扰赵简子的问题就是，他已经逐渐衰老，但是不知道哪个儿子堪当大用成为未来家主。比较迷信的赵简子就请来了当时非常著名的面相*布子卿给他的儿子们看相。

《*相法》

当时的姑布子卿在看完他的儿子之后表示这些人没有一个可以当家主的，此时的赵鞅非常着急，难道自己这么多儿子就一个可以成才的都没有吗？但是，姑布子卿却说赵鞅和婢女所生的那个孩子虽然身份卑微，但却有着天人之相。

但是如果只是因为姑布子卿的一句面相好就将一个庶子提拔的话，恐怕很难服众，于是赵鞅就将这个孩子也列入了考察范围，一起选拔。三年之后，赵鞅在对儿子们多次考核之后，认为这个庶子还是很有才能的，于是就下定决心将他立为了继承人，这个人就是赵襄子。

到了两汉时期，人们就更加的热衷于这一领域，不论是天子朝臣还是平民百姓，在这之后还出现了关于论述这一问题的著作。相传在汉高祖刘邦还是一名小混混的时候，在一次机缘巧合之下见到了对面有一些研究的吕公。

不同五官对应图

当时吕公在看到刘邦的时候，就预测他将来会成为非富即贵之人，是王侯将相的面相，因此不顾众人和反对，将自己的女儿吕雉下嫁给刘邦。当时，知道此事的人无一不嘲笑吕公在拿自己女儿的幸福开玩笑，甚至他的妻女都对他颇有微词。

但是吕公一直坚持自己的判断，他始终相信这个现在无权无势无钱的小混混，终有一日将会走向人生巅峰。而事实证明，吕公没有看错，刘邦zui终白手起家，建立了汉朝。而面相学就在一代又一代人的手中逐渐走向昌盛。

古人有看人三十六法，看相术并不仅仅只是靠着看人的外貌，而是需要通过各种因素去综合判断的，如果只是看外貌的话就仅仅只是看到一些表象罢了，而这种看相之术往往是*骗子所用之法。

《大戴礼记》

而说起面相之术，古代zui为出名的就是袁天罡了。关于袁天罡的神机妙算，传得zui多的就是为武则天算命的故事。民间有这样的传言，曾经大唐的开国功臣武士彟的夫人杨氏在不经意间见到了袁天罡。

袁天罡在看到杨氏之后就说夫人的面相很好，肯定生下了一个贵子，当即杨氏就将袁天罡请到了府中为自己的孩子看相。在见过两位长子之后他表示两位公子都可以当上三品官员，而大女儿可以嫁入富贵人家，但她是克夫命。

而在zui后则看到男孩装扮的武则天，在看到武则天之后袁天罡感到非常惊讶，表示假如这个孩子不是男孩而是女孩的话，那么他的将来一定不容小觑，在将来很有可能会成为一代天子。而我们知道在当时的社会，并没有女子称帝的前例。

武则天

而zui后的结果，我们也都知道了，此后中国wei一一位女帝就是他当时见到的身穿*的武则天。但是对于袁天罡给武则天看相的这件事正史野史当中的说法是不太一样的，所以真实度有待考究。

而根据正史《新唐书》当中记载，袁天罡虽然相术过人，但是能让他给看相的人都是非富即贵，并不是随随便便有眼缘就看相的，所以说不准袁天罡本身就和武则天的父亲认识也是有可能的。

当时袁天罡在洛阳时曾经为杜淹、王珪、韦挺看过相，袁天罡是这样说的：在不久的将来，杜淹会因为文章而闻名天下，王珪会在十年之内官至五品，而韦挺zui终将会成为一名武将。除此之外他还说这些人将来会遭到贬黜，并且在同一个地方遇到变故。

《新唐书》

但是这一切都只是暂时的，很快就会被召回。而彼时的三人都还只是寂寂无名的小辈，后来杜淹成为了御史大夫，zui终官至宰相，而王珪成为了谏议大夫，zui后追封了礼部尚书，韦挺则是官至三品。此后三人也是因为局势变换被贬黜官职流放，而三年之后三人又被召回了京城。不得不说袁天罡的看相之术还是非常准的。

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而其实，真正的相法精髓并不只是看外貌，还有观气，就是说观测其人的气质以及气场，古今成业者大多都有大气相大气魄或举手投足之间显贵，有一些人看起来确实与他人的气场不同，这并不是在于场合或者衣着的衬托，而是此人由内而外散发的自信，这就是气。

唐太宗李世民

那么，到底是如何通过观气来看人的呢？隋炀帝大业末年，境遇苦不堪言的窦轨在遇到袁天罡之后就问他能不能为他看看未来的命运。袁天罡说：你前额到发际骨骼隆起，下巴*厚大，今后十年之内，一定会显贵的，并且成为朝廷的重臣。

果不其然十年之后窦轨成为了朝廷重臣，窦轨在上任之后对袁天罡非常佩服，人嘛，di一次成真了之后就会想要算第二次，此时袁天罡说到：刚成为将军的你应该注意杀伐之心不要太重，不然会有进大牢的风险，但是不会伤及性命。

在离开袁天罡家里之后，窦轨就忘记了袁天罡的话语，在和李世民出征的时候，由于肆意杀戮被李世民关进了大牢，zui后是因为李世民不想和一介粗人计较，才将他放了出来，这无疑就是袁天罡在观察过窦轨的面色以及气场之后所测算出来的，毕竟一介武将，带兵打仗是他，起兵*也可能是他，内敛低调一些才好。

谭延闿

由此可以看出，袁天罡看这些东西的时候也并不是完全的信口胡说，全靠猜测，而是根据此人的面相、气色、背景等等诸多因素去进行合理分析，再加上经验丰富才能有如此的结论。

而要说中国在观气看相中zui有造诣的要数卢毅安了，当时的他投身于*时期的康有为门下，爱好钻研相法。在当时的社会文化中，日本和韩国已经被中国文化所影响，存在着很多中国文化的元素，其中就包括我们今天所提到的相法。

而日本有一位名叫石龙子的*，继承了日本相术的zui高境界“画相”之术，所谓画相就是在观相师达到了一定的境界之后，就可以从一些人的面相之中看到自己想看到的画面，因此被称作画相。

青年胡适

在卢毅安去到日本之后听到石龙子的大名之后，就立马前去拜访，想要探讨一下他的识人之道。在石龙子见到卢毅安之后就表示，卢毅安刚刚新婚，并且妻子已经有喜，腹中的胎儿是个女孩。

卢毅安在听到这些话之后表示很疑惑，毕竟自己新婚的时候可能从面相上是可以看到的，那自己的妻子才刚刚怀孕他又是怎么知道是男是女的？所以卢毅安就断定了石龙子是在骗他，但是石龙子没有解释，而是告诉他耐心等等就会知道答案。

而就这样过了一段时间之后，卢毅安的妻子生下的孩子果然是女孩，他感到非常*惊，他不明白为什么发源于中国的看相之术能被一个日本人学到如此地步，于是他就开始请教石龙子，彻底放弃了自己原本的法学专业，开始专心研究面相术。

晚年胡适

而到了这个时候，卢毅安才明白，日本人所讲的画相就是我们中国古代看相之术当中所讲的观气，只是现在渐渐不那么常见了。卢毅安在掌握了中国传统面相学和观气学之后，开始将两种学问相结合，并且试图用科学或者医学的的层面来解释。

在他晚年的时候，创作出了《新人相法》的书籍，希望可以将自己总结的面相学经验传授给更多对于面相学感兴趣的人。这个在卢毅安看来，人的经历不仅仅只是会留存于大脑之中，还会通过无意识间展现在人的外貌之上。

比如一个非常容易生气的人就会有很明显的面貌特征，看起来凶神恶煞的。或者经常笑的人一般眼角的皱纹和法令纹会比普通人重一些。而从这些小细节以及气场之中捕捉到有用的信息，就是所谓的画相，也就是中国古代所说的观气。

面相清晰图解

在卢毅安回国之后，关于他的传言很快就流传在了国内，他为当时的很多名人都看过相，比如胡适、谭延闿等人，卢毅安在为谭延闿看相是就曾经说到，谭延闿在52岁的时候将会有一场劫难，如果平安度过的话，那么后半生将会非常顺利。

结果就在1930年时，51岁的谭延闿因为突发脑溢血去世了。从这里就可以看出卢毅安的看相本领。另外还有胡适，他曾经还怀疑过卢毅安的看相之术不过就是*骗子的把戏。胡适33岁的时候，卢毅安为胡适看了一次相。

说到他会在34岁的时候生活发生很大的变化，在34、5岁的时候将会离开祖国远行，挫折会很多，zui后大约70岁离开这个世界。当时的胡适还为这些话语感到非常可笑，但是结果就是在胡适34岁的时候，感情结束对应生活发生变化，35岁去到英国演讲，对应远行，zui终在1962年2月24日去世，享年70岁，可以说是非常准确。

胡适演讲

而看相之术除了看相貌以及观气之外还有看骨相，俗话说画虎画皮难虎骨，就是说无论你的外貌以及穿着怎么变化，骨相都是很难被改变的。骨相在面相之术当中属于zui基础的也是zui重要的，骨相和一个人的面貌也是息息相关的。

曾国藩就曾经说过“一身骨相聚乎头部”。也就是说，看骨相zui重要的就是看头部的九骨，比如平常我们所说的颧骨，它是眼睛下方的这块突出骨头，颧骨部位要饱满并且光亮是非常好的面相。要显得丰满，但是不能太突，但是也不能太平淡，否则就是不好的面相。

“头上无恶骨，面佳不如头佳”这体现出了古代人非常看重人的骨相，面容次之。一个人就算相貌非常出众、帅气，但是要有将帅之才就必须是头佳，也就是头骨佳。在南北朝时期，刘义庆在《世说新语》当中记载了一则关于曹*接见匈奴大使的典故。

曹*

匈奴派遣大使来到魏国，曹*觉得自己身高太低，并且相貌一般，并不能够起到震慑使臣的作用，于是就去找自己的手下崔琰商量计策，曹*表示希望崔琰可以代替自己来接见来自匈奴的使臣。崔琰的相貌非常出众，并且个子高，身材匀称，声音洪亮，非常的有气质。

崔琰在曹*的百般请求之下，迫不得已答应了曹*的提议，替他接见匈奴使臣。在接见使臣的时候，崔琰坐在曹*的座位之上，而曹*则是拿着一把刀站在旁边，在接见完毕之后，曹*就命人将使臣送回住所并打探一下其对魏王的印象。

这位匈奴的使臣说，魏王的气质非常出众，并且很俊朗，但是在他旁边拿刀的那个人虽然相貌平平，个子矮小，但是绝对是个非同寻常的人，他一定很厉害。从这个典故之中我们就可以看出，崔琰虽然气质非凡，相貌出众，但是曹*却更加的气场强大，并且震慑众人。

崔琰

所以，虽然样貌固然重要，但是对于气场强大以及骨相好的人来说，面貌并不是根本，即使你的面貌不够出众，但是只要你的骨相够好，气场够强大，你就会是人群的当中的焦点。

无论这些传说究竟是不是真的，但是这恰恰能够反映出人们对于面相之术的推崇，尤其是在经济和科技并不发达的古代社会，对于近似预言的这种事就更加提升了其说服力。如果有一天，某一个人突然之间有钱了，周围的人就会说他就是天生的富贵命，别人是根本羡慕不来的。

反之，如果有一天一个人突然家道中落，就会说这个人天生命就不好，生的家庭好有什么用，还不如本身就是贫苦人家。而这种说法本质上还是由于唯心思想的体现，认为人的一生不论是贫穷还是富贵，生老病死等等福祸都是上天安排的，一出生就已经注定了，人力没有办法将其改变。

《世说新语》

就如同我们当今社会看到的剧本一样，一切都规划好了，人的一生就如同剧本一样按部就班，所以就出现了一些关于占卜、预言还有看相的说法，都是因为民众的关注度够高应运而生。

但是，用我们现代思维来看，更多的人愿意相信自己的命运是掌握在自己手中的，以貌取人之人不在少数，但是如果这就是评判一个人的标准的话还是有些太过于草率。面相好固然能够带来一些好处，但是并不是决定性因素。

但是古代的面相术更多的其实是超乎常人的洞察能力，以及细心地分析能力，还有经验的总结，根据一些已知因素去进行推测，并不仅仅只是观其表象就轻易下结论。本期的内容到这里就结束了，欢迎大家在*下方评论区留言，别忘了点赞关注支持一下。我们下期再见。

   为什么说“善恶看嘴眼，贫富看手脚”有依据？解析：面相与本性

“面相学”是一门神奇又深奥的学科，古今中外对于面相学的研究都不在少数，而“识人相面”当中也包*许多深刻的中国哲学，并且以此发展出了各种各样的流派，而面相学常被与玄学*在一起，并且从古流传至今。

但是，由于与之相关的知识和学问，过于充满玄学色彩，在现代面相学也被大家普遍认为是封建迷信，而与之相关的传说也总是透露出一种“天机不可泄露”的意味。

因此，“识人相面”的哲学思想只能够在一部分人的思想当中体现。

而随着社会的不断发展时代的不断，当今社会更加倾向于以科学依据作为评判标准，崇尚科学理性的思维，而与面相学或是识人相面相关的知识，已经近乎失传了。

随便如此，识人相面作为一种古代哲学智慧的体现，依旧保留在许多俗语当中。像是我们生活当中zui常听到的“善恶看嘴眼，贫富看手脚”，实际上就是面相学，或者说是识人相面在现代社会当中的一种体现。

这句话指的是想要判断一个人人品的好坏可以通过观察其眼睛和嘴巴的特征，而想要判断一个人的财富情况，可以通过观察其手和脚的特征。

针对这两方面的观点，我们可以从不同的角度进行考量。那么这句俗语究竟是否蕴*一定的科学依据呢下面，我们可以从心理学的角度上来分析判断。

我国还有一句古话叫做“相由心生”，所谓的善恶看嘴眼，实际上就是一种相由心生的体现，我们所说的相，实际上并不单纯指的是一个人的相貌，也可以解释为一种情绪，那么一个人的外貌到底能否透露出与之性格相关的本质信息呢？

以个体的情绪反应作为标准，实际上一个人内心的真实情绪会在一定程度上影响到个体的表情，表情实际上是人际交往过程当中一个非常重要的信息传递方式。

因此一个人的性格以及内心的善恶，的确能够从其面部表情当中略知一二，因此正在心理学的角度上来讲，一个人的面貌的确会暴露其本性。

除此之外，我们还可以将相由心生简单地理解为外貌，因为一个人的外貌，除了会受到遗传因素影响，外界的因素以及环境也会在某种程度上影响，一个人的外貌，甚至会影响到个体大脑的结构发育。

因此，通过观察一个人的外貌，实际上的确能够判断出这个人的某些心理状态，进而去分析对方的善恶本质。

针对相由心生这个说法，佛家还有另外一个观点叫做境随心转，境随心转指的是一个人的外貌特征，以及处境，有时会受到他内心情绪的影响，从而表现在他的行为特征以及个人气质方面。

而这种言论并不仅仅来源于面相学或是玄学，现如今已经得到了科学家以及心理学家的证实。在古代的面相学当中，我们得知天庭饱满地阁方圆的人是有福之人，而印堂发黑也代表着一个*限将至。

而无论是在流传至今的儒家学说当中，还是道家学说，法家学说等等，作恶多端的人在zui后通常不会有好的结局。

这些说法实际上也通通来源于古代的面相学，我们甚至可以认为如今的现代心理学实际上是古代面相学的一种发展和演变。

而平复看手脚实际上是当代个体生活的一种真实写照，随着我国社会的不断发展和演变，平均主义的时代已经过去，在这种资源分配不均衡的现实条件之下，每个人想要保障自给自足，并且能够不断发展，就必须不断地努力和拼搏。

可结果在进入知识时代以来，社会开始以高素质人才为主，同时劳动人民也成为了高素质人才的反面角色。

那些只能够通过体力劳动来谋生的群体，手上和脚上自然会出现大大小小的茧子或是伤口，而风吹日晒也会使得他们的皮肤相对于那些每天坐在办公室的白领而言也会更加粗糙。

因此“善恶看嘴眼，贫富看手脚。”无论是在古代还是在现代都包*一定的道理，并且至今依旧有可取之处，虽然随着社会和时代的不断发展，人们的思想已经发生了变化，但是我们仍然不能否定在一些俗语和古话当中，总是包*一些深刻的道理。

- The End -
作者 | 汤米
编辑 | 不下雨
di一心理主笔团 | 一群喜欢仰望星空的年轻人
参考资料：Bruk, A., Scholl, S. G., & Bless, H. (2018). Beautiful mess effect: Self–other differences in evaluation of showing vulnerability. Jo*nal of personality and social psychology, 115(2), 192-205
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