道教观相术「历史上相面奇人有哪些」

历史上相面奇人有哪些？

   仔细看看

   di一位是鬼谷子。

   鬼谷子是是中国历史上一位极具神秘色彩的显赫人物，被誉为千古奇人，没人知道他是谁，也没人见过，我们只知道他有四个徒弟：孙膑与庞涓，张仪和苏秦。这四个人*纵了整个战国时代，战国就是他布下的一个局。

   鬼谷子不仅通晓天文地理、军事*、百工科技、医学心术，而且在每个领域都取得了登峰造极的成就。

   不过有人说鬼谷子，姓王名诩，又名王禅，号玄微子。因为额前四颗肉痣，成鬼宿之象，所以叫鬼谷子。真伪我们不得而知。

   反正二千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣，名家尊他为师祖，道教尊其为王禅老祖。

   第二位是袁天罡。

   袁天罡是唐代zui著名的道士，中国相术*，预测家、风水*、道士、相士。相传此人懂得“风鉴”，即凭风声风向，可断吉凶。又精通面相、六壬及五行等。

   少年时，袁天罡家境十分贫寒，但他自幼好学，酷爱并精通相术。他经常与人谈论相术。

   有一次，他在洛阳给杜淹、王硅和韦挺三人看相。他说杜淹“兰台、学堂全且博，将以文章显”。王珪“法令成，天地相临，不十年官五品”。韦挺则是“面如虎，当以武处官”。

   三人听后都十分高兴，但袁天罡又说，并非一帆风顺，日后将遭受贬遣，到时大家还会见面。

   果不其然，唐高祖武德年间，杜淹被选为学士，王珪受太子李建成举荐当上五品太子中允，韦挺也出任武官左卫率。

   而正在三个人仕途顺利之时，玄武门*发生了，结果三人果然遭贬。之后三人再度与袁天罡相遇，袁天罡说：“不久后都会重新回朝做官，并且位居三品。”

   后来，袁天罡预言果然一一应验。

   从此之后，袁天罡的相术也被越来越多的人所认可。到唐太宗贞观初年，袁天纲的相术预测已是名震天下。他zui神奇的就是预言武则天。

   据《旧唐书·方技》记载，当时袁天罡一见到武则天的母亲杨氏便吃惊地说：“夫人法生贵子！”

   接着武则天的母亲便把两个儿子叫出来让袁天罡相面，袁天罡一看说可以官至三品。之后杨氏又把武则天的姐姐让袁天罡看，袁天罡看后说“此女贵而不利夫！”

   zui后，杨氏又将还是婴儿并且男孩装扮的武则天，袁天罡一看还是婴儿的武则天大吃一惊，脱口而出“龙瞳凤颈，极贵验也！可惜是个男子，若是女子，当为天下主！”

   第三位是李淳风。

   有人说李淳风是袁天罡的徒弟。二人合力写了一部旷世奇书《*》，被称之为是中华预言di一奇书。

   据说预言*李淳风用周易八卦进行推算未来，结果此人一算起来就上了瘾，一发不可收拾，竟推算到了唐以后中国三千年的命运，直到袁天罡推他的背，说道：“天机不可再泄，还是回去休息吧”，因此这本预言奇书得名《*》。

   但此时真伪我们不得而知。

   关于李淳风的奇人异事，还有一个故事。

   有一天，有暴风从南方刮来，李淳风认为在南面五里远的地方一定有人在哭，但他的好友说是音乐声。之后皇帝身边的人便骑马跑去查看，结果碰上一支正在哭着的送葬队伍，队伍里面又有吹鼓手奏着哀乐。

   足见李淳风的能力。

   第四个是袁珙。

   袁珙是元末明初时期的人物。他天资聪慧，学识渊博，后来四处游学。

   据《明史方伎》上记载，有一次，袁珙乘船出海到了洛伽山，巧遇一神僧。神僧见袁相貌不凡，于是将平生相术传给他，学成后就在宁波城里为人看相。

   据说袁珙在给人看相之前，叫要看相的人抬头看太阳，等到眼睛头晕目眩的时候，再在布满红、黑色豆子的黑暗房间里一一分辨它们，如果能分辨出来，他又会在夜晚辨认悬挂在窗户外五颜六色的缕带，如果无误，他才会相人。

   袁珙相面过的人很多，朱棣、姚广孝、景清、金忠、来复等人都被他看过相，而且他的预言zui后都成真了。

   据说袁珙姚广孝的时候，姚广孝还是一名嵩山寺的普通和尚。袁珙一见姚广孝就觉得特别惊讶，直惊呼道：“必飞黄腾达”。

   后来，姚广孝投靠于朱棣，成为朱棣的主要谋士，辅助朱棣成为皇帝。姚广孝也成了中国历史上zui著名的黑衣宰相

相术是中国古代社会中一种极其重要的文化现象，它属于命理学文化，又称为相命、命相学，主要包括星相术、面相术、骨相术、形体相术、手相术，以及算八字等，是传统方术的一种，主要通过对人的体貌特征和言行举止等外在的观察来预测人的吉凶祸福、贫贱富贵等未来的前途与命运。

冥冥之中，我们的相貌对于我们自身的命运发展起着难以忽视的影响，所以，每个人的相貌，其实都暗藏玄机，在无形中影响着你的命运。一个人的身份贵贱、心智情思，都可从他的相貌、仪态中表现出来。

当然，我们的祖先很早以前就发现了这个秘密，只是现存文献资料对上古相术描述相对简洁，使读者难以全面*地研究上古相术，现以道教上古相术渊源；道教上古相术揭秘为题，写出如下，求教于道教*及广大信众！

一、道教上古相术渊源

道教相术学之所以能够流传至今，必然有其科学的道理，相术同中医学一样，zui根本的理论源泉就是阴阳五行学说，因而相术中涵盖了很多医学内容，通过看相来推测一个人正在经历或未来将要经历的事情，就显然比较合情合理的了，同时关于人体外貌与命运起伏之间的联系，也是古人通过生活实践不断总结出来的，因此对道教相术应该理性看待，弃其糟粕，取其精华，使这一深奥的人体密码学能够服务于广大人民群众，为我国的文化强国战略所用。

据《大戴礼记》记载：“昔尧取人以状，舜取人以色，禹取人以言，汤取人以声，文王取人以度，此四代五王之取人一知天下如此。”由此知尧舜禹以及夏、商、周三*国之君，通过观察人的面貌、气色、语言、声音、风度来选拔人才，这种选择人才的方法可以视作上古时期相术的萌芽，在《左转》和《国语》中发现很多关于“相人”的记录，其他文献资料中也有不少通过观察形貌言行以求“知人”，从而选拔人才的记载。由于许多重要的先秦资料，在西楚*项羽的一把火中付之一炬，今天已经很难查看到关于道教上古相术的记载，不过还是有一定蛛丝马迹可寻。

《吕氏春秋》是先秦的一部重要典籍，有着十分丰富的内容，它的哲学思想、*思想以及它所保留的科学文化方面的历史资料，是我们民族的一份珍贵遗产，我们应该给予充分的重视，进行深入的研究，这对我们了解先秦时期的思想*文化状况，具有十分重要的意义。《吕氏春秋》的哲学思想是朴素的辩证唯物主义，它是依据道家思想而作，对道家思想进行了较大的改造，摒弃了道家思想中不科学的某些唯心的成分。

二、道教上古相术揭秘

翻阅其书认为关于道教上古相术的描述在《季春纪.论人》篇中：“凡论人，通则观其礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隐。

何为六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何谓四隐？交友、故旧、邑里、门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪，贪鄙、美恶无所失也。譬之若逃雨，污无之而非是。此圣王之所以知人也。

大概意思为：凡是评估一个人，如果他比较通达，就观察他都对什么人以礼相待；如果他显贵，就观察他都举荐什么人；若果他富贵，就观察他所供养的是哪些人；若果他听取别人的言论，就观察他的实际行动；如果他闲暇无事，就观察他爱好的是什么；如果他学习，就观察他说出来的都是什么话；若果他贫困，就观察他不接受的是什么；若果他贫贱，就观察他不去做的事情是什么。

使他高兴，以检验他的*守；使他快乐，以检验他的邪僻；使他悲哀，以检验他的人性；使他贫穷，以检验他的意志。以上八种观察和六种检验，是贤明的君主用来评估人的标准。评估人又一定要注意他的六戚、四隐。

什么叫六戚？就是父亲、母亲、兄长、弟弟、妻子、儿女这六种直系亲属。什么叫四隐？就是朋友、熟人、邻居、亲信这四种亲近的人。在内就凭借六戚四隐来观察，在外就用八观六验去衡量，那么一个人的真诚和虚伪、贪婪与卑鄙、美好与丑恶就不会判断错了。这就像躲避雨点一样，所闪避的地方没有不是这样的，无论到哪，都会被雨淋到，这就是先代圣王据此以识别人的原则。zui后一句指出此段是道教上古相术的具体描述，有理有据，有根有节，层层论述。

三、结束

揭秘的道教上古相术，依据现有文献资料和参考道教思想而作的著作，对待学说的正确态度应该是追根探源，求真务实，实事求是。

中国有着五千年悠久文化传统的文明古国，在灿烂辉煌的历史长河中，相术作为其中的一朵奇葩，上古时期的古代帝王已经开始通过观察人的面貌、气色、语言、声音、风度来选拔人才，在重视检讨传统文化的今天。

我们很有必要对道教的上古相术进行仔细、认真审视与评判，从朴素的唯物主义思想出发，还原相术本来的面目。读书不多，滥竽成文，所写所悟，皆个人私自揣摩，不代表道教立场，切盼道教*及广大信众能共同交流学习，不甚是幸！

   肉身菩萨的记载由来已久，在唐朝我国便开始有高僧圆寂后成为肉身菩萨的记载。而肉身菩萨究竟是什么呢？传说中得道高僧圆寂后，他们的尸体可以保持不腐不灭，这样的人便是得到了佛祖的指点，已经坐化登仙。
 
佛法无涯，*凡胎却有一颗大慈大悲的佛心，仁义师太用一辈子的时间历经磨难，都是人生的修行，zui终方得大道。仁义师太原名姜素敏，二十世纪初出生于辽宁的一个富贵人家，从小锦衣玉食，但却是一个典型的传统封建家庭。
 
姜素敏从小读书写字，循规蹈矩的生活，唯独一项成为她的兴趣，那便是跑到寺庙里去听佛经，甚至还每月都到寺庙供奉香火钱。她自小就展现出了惊人的领悟和佛缘，没听几遍的心经或者佛法她很快都能背下来。
 
面对姜素敏的行为，家中父母起先并没觉得有何不好，只觉得自己女儿文静，平时也算静心，于是对于女儿老去寺庙的事情也不反对。但直到十五岁姜素敏提出了出家的想法，这才遭到了家里的强烈反对，他们不会允许自己的女儿成为一个佛门中人。
 
于是很快他们替姜素敏挑选了一桩婚事，对方是读过书的知识分子，还在大学里教书，两人在一起后日子过的还算不错，但姜素敏却不能经常去寺庙了。这成为了她的挂念，却也无处消磨，渐渐地她转变了想法，决定自行学医。
 
得到了丈夫的支持，她很快自学了针灸钻研各种病理，医生救死扶伤能够拯救更多人，姜素敏的执念也慢慢的转变。直到丈夫出了意外，丈夫是在一次*中被打伤，随后竟然没多久就病逝了。
 
丈夫的离开加上姜素敏十年来一直没有孩子，婆家的刁难和生活的艰辛让姜素敏又起了皈依佛门的心思。于是她来到了五台山正式落发出家，法号仁义。抱着慈悲的心，仁义师太每日会免费为他人义诊，在五台山的日子她一边钻研佛法一边精进医术。
 
还会把自己的钱用来救济灾民，也会整日奔波于各地，真正做到了慈悲为怀。她看淡了生死，却并没有把自己置之生死之外，反而是力所能及的救下每一个人。佛心，无分别心，在她眼中人人平等。
 
新中国成立不久后，新一轮战争爆发了，无数的志愿军奔赴鸭绿江。而仁义师太也义无反顾的加入了这支队伍，她说自己通医术能够做医护兵。但到了战场上，*不长眼睛稍有不慎就会有意外，甚至有可能丧命于此。
 
抛开自己的生命，她每次都不顾自己的安危，甚至一次救治中她被敌人打中了手臂。她没有顾上自己的伤口，反而全力救治那名伤兵，之后又是草草包扎了下自己，又投入下一轮救援当中。
 
她是出家人但同时也是一个战士，这才是真正的仁慈大义，才是真正的“救人一命胜造七级浮屠”。战争结束后，仁义师太也继续开办了诊所，为无数人解决疑难杂症，并且只收取少量的费用，得到了当地人的称赞。
 
直到72岁那年，仁义师太才重新回到了五台山，随后又去了五华山，继续修行。还拿出了自己的全部积蓄修缮禅林，每日在院中义诊，她的名号也被越来越多人知晓，大家都以“活菩萨”这样的称呼唤她。
 
行走在外，她常常带上一块石墨，方便她研磨草药治病救人。外人也曾劝过让她不要带着这么重的东西上路，但仁义师太总是笑着拒绝，说随时带上也能随时用得上，自己这么多年也习惯了。
 
85岁那年，仁义师太似乎是有所感应决定回到院里，当时她已经重病缠身，也明白自己应该是走到了暮年。她很坦然面对死亡，吩咐徒弟等她圆寂七天之后不烧不埋，坐缸不腐。于是在断食的第七天，仁义师太圆寂了。
 
*们也都心怀感恩时刻护着师太，佛教坐缸需三年后再开缸，而三年后的开缸却震惊了世人。仁义师太的肉身没有腐烂，面相完好，甚至连头发都还长出了一些，身体虽然干缩却并没有溃烂。这正是佛教里肉身菩萨的标致，这也是我国di一尊比丘尼的肉身菩萨。
 
虽然是*出身，但姜素敏却并没有欺行霸市，她与佛有缘结下佛法，再到后来成为仁义师太，每日布施行医，甚至在战场上拯救了无数人的性命。慈悲为怀，以人命为重，她是一个有血性的中国人，同时也是一尊受人敬仰的佛。