「庞姓氏全中国有多少人」

庞姓氏全中国有多少人？

   姓氏庞〔 龐 〕

   拼音páng

   人口约 240 多万〔 zui常见姓氏 〕

   排名第 110 位。

   位于洪姓 之后，樊姓 之前。

   人口分布：

   如今，庞氏族人在全国分布广泛，在广东湛江吴川，在山西省的翼城县，广东省清远市阳山县、化州市木贤乡、湛江市坡头区坡头镇朱依村，尤以廉江市那良村人口较多约有一万多人，四川省的绵阳市盐亭县、黑龙江省绥化市、辽宁省沈阳市、北京市、广东省广州市、湖北省武汉市等地皆有分布，尤以广西、山东、河北为多，此三省之庞氏约占全国庞氏人口的36%以上。土家族、瑶族、壮族、蒙古族等少数民族中，均有庞氏族人分布，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓庞氏，世代相传至今。

   庞姓主要源自：姬姓。

   1：源于姬姓，出自毕公高之后，属于以封邑名称为氏，是有4000多年历史的古老姓氏。据史籍《通志·氏族略》、《千家姓查源》等的记载，周文王之子毕公高之后。毕公高是周文王姬昌的第十五子，周武王姬发的弟弟。周文王在吞并了商朝毕方之后，便封毕公高于毕国故地。毕公高是周朝初期著名*家。商朝末年，他随周武王兴师伐纣立下赫赫战功。西周建立后，毕公高被封于毕(今陕西咸阳)，为公爵，故史称为毕公高。

   毕公高赐封其支庶之子于庞乡，后世子孙以封邑为氏，称庞氏，世代相传至今，史称庞氏正宗。庞氏族*多尊奉毕公高为得姓始祖

   2：源于襄阳庞氏。相传，古时襄阳有一大户，其家富盛，好为高屋，乡党荣之，曰庞高屋，后遂以庞为姓氏，子孙世代因袭之。

（民间文学故事)

庆阳市是中华民族早期农耕文明的发祥地之一，20万年前这里就有人类繁衍生息，7000多年前就有了早期农耕。4000多年前，周先祖不窋开启了农耕文明的先河。

夏桀初年，公刘出生在今庆城县玄马镇樊家老庄村的公刘庄，后人称此地为“天子掌”。“公刘”，后稷的后裔，不窋之孙，鞠陶之子。姓：姬，刘是名，叫姬刘。“公刘”的公，是后来人们对他作为国君的尊称。《尚书·大传》云：“公，爵；刘，名也”。公刘，庆阳人称周老公。他是周先祖来庆阳后的第三代领袖人物，也是真正在庆阳这块黄土地出生的庆阳人。

公刘在庆阳，可以说是祖孙三代人，周祖*绩zui大、影响zui深远的一位部落方国首领。他是整个豳地疆域的开拓者，古豳国的创建者，周祖农耕文化的奠基者，更进一步说，“周道之兴自此始”。《史记·周本纪》对公刘的功绩作出了这样的概括：“公刘虽在戎狄之间，复修后稷之业，务耕种，行地宜，自漆沮度渭，取材用，行者有资，居者有蓄积，民赖其庆。百姓怀之，多徙而保归焉。周道之兴自此始，故诗人歌乐其德”。对于公刘在豳地的贡献，今天我们可以用两句话来概括，即：扩大疆域，统一豳地；大展农耕，始兴周道。

壬寅虎年仲夏，由庆城县乡贤文化研究会发起，社会团体、协会组织、各界人士参加，特邀庆阳市文化旅游促进会、庆阳红色文化教育学会等单位组成的考察调研团队，一行30余人，于2022年6月26日，农历五月二十八日，星期天7:00从县城出发，驱车向城东行驶70华里，怀着虔诚地心情来到庆城县玄马镇樊老庄村公刘庄，拜谒周祖农耕文化肇创者之一，庆阳名贤公刘的诞生圣地，天子掌。

来到天子掌塬畔，天空偶尔滴着沥沥的细雨，吹着凉爽的微风，空气特别清新。沿着盘山新修的石子公路下行，眼前出现了四面环山，中间凸起的小山丘，当地人叫鹙子卯，上面建座莲花寺。围绕鹙子卯上莲花寺山丘周围，各个丘陵山脉拐沟流向，山山相向，绿水环绕，犹如盛开的莲花，雄奇壮观。远望山峦叠嶂，万山来朝，层出不尽；近看沟壑纵横，树木环匝，郁郁葱葱，生机勃勃。

拜谒调研考察团队在半山腰停车后，大家看了“公刘王诞生地天子掌追念碑”了解了周先祖迁徙庆阳的故事梗概，在村民和向导的指引下，拜谒了山脚下诞生公刘圣地的黄土崖庄窑洞。

该崖庄背靠盘山上山公路，东侧一岭后有深沟，西侧也是公路，院子中央平坦，院畔下又是一崖庄，住着当地村民马有川一家人。

站在庄院中间，右边西侧的一只窑洞，据当地村民和向导说，这只窑洞就是诞生公刘的地方。整个这座庄院的地形犹如一个簸箕掌，靠山是新修的盘山公路上的这座山，面山是对面的远山，山下有个白马洞，面前有案山，就是凸起的鹙子卯莲花寺这座山丘。

考察调研团队在庆城县乡贤文化研究会张晋荣会长的主持下，来到公刘的诞生地窑洞前，行注目礼后，进行鞠躬致敬。首先请当地乡贤武生文及市红学会长刘鹏祥、市文旅促进会秘书长勾潇讲了话，来队的专家学者畅所欲言，提出许多宝贵意见，对于如何弘扬光大周祖农耕文化，开发乡村旅游文化景点，积极建言献策。干旱多日的天气，今天受众多来人的来朝拜谒，及时下了一场喜雨，给这幽静神秘的圣地带来了祥和瑞气。

公刘的先祖名叫弃，是帝喾之子。弃爱好耕作务农，观察土地特点，适合谷物生长的就种上谷物，民众都向他学习，尧帝知道此事后，便提拔他当农师主管农业。

舜帝时，将弃封在邰地（陕西省武功县西南），称为“后稷”。后稷之子继续担任主管农业之职，即公刘的祖父不窋。不窋晚年时，正处于夏朝*衰败时期，夏朝太康年间桀废弃农官，不注重农事。不窋因而失去农官之职，于是逃奔到戎狄部族地区庆阳。

4000多年以前，50多岁的不窋带着他的儿子鞠陶和家眷，率领500多名族人，从陕西的封地武功出发，西窜经凤翔来到庆阳避难，在高楼的昔姬沟暂住扎站后，经仙人托梦灵物指路，在玄马匆忙插旗筑延庆城，未安顿好家眷，又被灵狐将旗杆上的标志旗叼走，一路南下50多里，丢在今天的庆城南门处。周祖不窋找到旗子后，率领族人削阜为城，建不窋城。今南门“嘉会”门楼两旁近10余丈高的夯土墙，就是当年不窋城的遗存。

姬姓与当地的缪姓和樊姓都曾是一娘所生的三个孩子，分了三个坊头，姓了三姓，但都是一家子里出来的亲兄弟关系。鞠陶前来樊塬投奔自家人，发现这里的居民无固定的定居点，更无村落可言。那时的樊塬上生长着茂盛的牧草，山坡沟渠里尽是密密的森林，森林里生活着众多的野兽，以狼、豹、野猪、山鹿为zui多。

这里是茫茫原始森林子午岭余脉东岭，山下边四面环山，中间一丘凸起，犹如一朵盛开的莲花，莺飞草长，水匝环绕，祥云朵朵，老王鞠陶一看说这是一个风水宝地好地方，就在这座莲花芯的上首东侧扎篱笆，安顿住了下来。

一边牧马放羊，一边耕种庄稼。将秦川和中原农耕文化技术带到了当地。他们先在比较平坦的川道地区烧荒垦田，扩大种植面积，发展农业生产。联合当地戎狄民族，将畜牧、农业一齐抓起来，种植、养殖、*同时并举，迅速推动了庆阳经济的发展。

鞠陶组织当地村民集中修建窑洞后，便出现了以窑洞群为标志的居住村落，于是一批批村落便逐渐形成了。这样形成的村落既便利开发川地资源，就近种地发展农业，又便于进山放牧，以牧促农。

由于村落的形成，人们从此过起了定居生活，往日不断迁徙的生活便一去不复返了。随着居民居住区的形成和连片，小城镇也应运而生。人们利用社祭日，开始在中心村镇*，以便交换生产、生活用品，从事商贾活动。在人们社祭聚会的地方慢慢形成了定期集市，zui后发展成了原始的小城镇。

《庆阳县志》记：“延庆镇……东留眷马山，西遗手拍墙，若天子掌、娃儿岘、砚台冢、圣水塘、白马涧、雷鼓坪，旧迹昭然尚存”

鞠陶带领族人定居天子掌，将部落驻地选在取水方便，便于修建窑洞的山沟高台之上。带领部族扩土、放牧、开创农耕，抗击戎狄部族。

在他的带领下豳地农*生产得到了很大的发展，粮食充足后，鞠陶便建立粮仓，取名为“上仓”、“下仓”，同时设立了养牧的上马畔、下马畔、马咀子，羊丰岭，大牛洼、小牛湾、跑牛峁等牧场。

为有效抵抗北方少数民族侵扰，他组织周先民骑马练兵，取名练兵场为“马道子”。这些地名至今依然在当地延用。

一日，鞠陶*至南庄东源村陈家庄的月亮山，由于疲乏困顿于树林里歇息，跨下坐骑挣脱缰绳，将月亮山刘向真家的庄稼糟蹋了。被向真的女儿刘杏花发现，被呵叱了一顿，还没有来得及生气，发现生于三月十八的刘杏花，年方二八春秋，文雅大方，俊秀贤惠，逐产生爱慕之意，言语交流温和；杏花发现生于四月十八的鞠陶，红脸大汉，面阔口方，身材魁梧，虎背熊腰，壮实有力，一见倾心，眉目传情，私定终身，托媒成婚。

为了解决百姓饮水，鞠陶带领部族在高塬上打井，烧砖箍井，相传此井就是现樊老庄的“井坪”之井，遗迹至今尚在，深不可侧，现掩埋在地中。

随着部族的繁衍聚居，逐渐在当地形成村落，鞠陶率领部族建造社祭聚会，后来成了集市，名高塬市。“高塬市”繁荣无比，地处现在樊老庄高院子。

相传，有一年的四月十八日，鞠陶正在忙于带领族人烧砖，从家中传来妻子杏花生产了的消息，喜出望外的他连忙奔赴家中。喜看得的是儿子时，高兴极了。为感谢刘家岳父一家人的恩德和照顾，取了自家的“姬”姓和岳父家的“刘”姓的组合，就将孩子叫“姬刘”。

匆忙回家的鞠陶当时满脸黑灰，邻居发笑他，鞠陶兴奋的说“这是得喜黑” ！自此，当地人就有了流传至今的得儿贺喜时摸黑的习俗。

父亲不窋去世后，葬在庆城东山，有碑、有冢和历史文献为证。鞠陶继位后，领兵讨伐戎狄，就把儿子“姬刘”托给邻居樊家代养。在离开樊塬，经过马道子以下的一个地方，转身回过头，面对着樊塬，鞠了一个躬说，这塬是我实在难忘的塬啊！当时鞠陶站下说话的地方，后来的当地人就把它叫难忘塬，一直沿用至今。

清同治末年，土匪作乱，樊姓家族跑到天子掌堡子躲难，被土匪围困，多日堡子里已经没有水，眼看因绝水性命难保，堡子头樊金泰对儿子说；“把堡了开了去，能跑出去一个，算一个；能活一个算一个！”准备放开堡子投降。当晚堡子头樊金泰父子俩人做了同一个梦：从堡子洼下来一个黑脸大汉，虎背熊腰，骑着枣红马，一跃跳到堡子里，对他们说：你们不能开堡子，明天中午我给你们送水呀！”父子俩将同时做下相同的梦的事在一起一说，都觉得奇异，商量着就在堡子上的空地处烧了香表，许了个愿，给回复了一下。

第二天晌午稍过，从深崾岘顶上飘来如初三晚上月亮大的一片白云，瞬时飘临堡子的上空，幻如碾盘般大的一片白云，在堡子上面下起了暴雨，堡子里的人用毡被、衣服、盆瓢、碟碗等各种器皿接满水，堡子上的人得救了。

堡子头樊金泰端着接来的水做的饭和碗，站在堡子崖边，边吃碗里的饭边对堡子下面的土匪说，你们上来吃饭来，故意气土匪。土匪们一看说，哖们敬的是活神仙，我们困啥哩，快些走吧，就撤走了。

到了光绪十三年，住在城东门的财东樊金泰父子俩，晚上有做了一个相同的梦。梦见天子掌堡子的上空，有一黑一白的两个老鹰，在空中叨仗，叨累了就在鹙子峁的峁畔上落下休息。连续两个晚上都做同样的一个梦，但父子俩都百思不得其解，所以就搁置了起来，没有对其深究。

过了几天，樊金泰的大孙子生了病很重，请医生还没有医治好，二孙子又得了重病，前后不到五天时间，两个孙子都殡没了。他们觉得出事出的奇怪，就到庙上抽签问卦，抬神问爷得知以前遭难时被解救，当时许的愿没有还，就想起了还愿。

于是财东家樊金泰父子，带领家里人和族人，在樊塬村民和天子掌村民的帮助配合下，独家独资在鹙子峁上修建了三间半庙宇，安置曾经解厄救困的神灵，不期该庙宇在*时期被毁，所留古迹荡然无存。

为弘扬传统文化，教化后人，当地乡贤武生文、樊林娃等人募款捐资，重修5间莲花寺，钟楼一座，镌立“公刘王诞生地天子掌追念碑”及功德碑两块，旗杆两座。五间庙宇，中间安放如来、观音、文殊普莎，左右安放显圣和显神，为当地善男信女及居士们提供和解决了宗教信仰的活动场所。

莲花寺签卦灵验，香火旺盛，有求必应，既开辟了乡村文化旅游，丰富当地乡村文化生活，也弘扬了传统文化，增强民族融合情感交流。

相传，姬刘*岁便开始给邻家放羊，他在放羊时，只要用木棍画个圈，羊就会乖乖在里面转着吃草决不出来。邻居都很惊奇！

一天，天子掌的沟里忽然出现一匹白色的大野马。人们发现它每天早上出来在九财沟吃草，一到晚上就消失的无影无踪，很多人都想抓住它，但无一成功。后来人们发现，原来南面山沟有一个山洞，白马早上会从此洞出来吃草，晚上便穿过山洞到百余里之外的地方饮水（现合水的白马寺），天天如此。

几年后，这白马无人降服，便越来越肆无忌惮，既吃庄稼又咬人。庄里人给“姬刘”说，若你能将这马捉住，就什么活都不让你干，天天吃闲饭。

姬刘听后，便答应了下来，没多少天这马果然被轻松捉住了。人都称其白马为“神马”。从此，“姬刘”就只管养马，他用草绳把马拴住，又用草编成草鞍、草镫，每天出去遛马。后来人们把他遛*地方叫“溜马疙瘩”，当年喂*小土窑和土槽遗迹至今依稀可见。

15岁那年，“姬刘”告诉乡亲要去寻找父亲。他骑上大白马疾驰而去，在今刘八沟口处，大白马干渴难耐，用马蹄奋力一刨便出现一汪清泉，该泉眼呈马蹄状，后称“马蹄泉”。进入川道后，白马强力旋转多圈向北而去，人们后来称此地为玄马湾。往北三十里处时，白*草镫掉落，后来人们就称此地为“马蹬砭”。再向北行走不远天黑月落，人们就称此地为“悦乐”。

就这样他不分昼夜的经过白马川，到达镇远找到父亲鞠陶后，又回到马莲河川和父亲鞠陶一起讨伐少数民族。被父任命为带兵和管兵器之人，指挥先民有力对抗了北方少数民族的惊扰，功勋卓著，被百姓尊称为“公刘”。

《甘肃通志》载：庆阳府“好稼穑务本业，有先王遗风，陶复陶穴以为居，于貉为裘以御寒”。在合水有“务耕作事樵采，人无逐末，依然古风”的记述。在合水九站文化遗址中，我们不但发现了谷物，还发现了纺。《汉书·地理志》云：*、北地“以射猎为先”，“《诗》言，农桑衣食之本甚备”。这些古风俗都是从先周时期开始的。

为了纪念鞠陶和“姬刘”，人们便把“姬刘”出生之地称为“公刘”庄，当地人从古至今称此地为“天子掌”。

北豳庆阳原来是以游牧为主的地区，故称北荒。此后因是北荒之地被称为北地，北地之北又被称为朔方。鞠陶死后，葬在县城西60里刘家坪北。人杰地灵宝域在，福禄寿喜永世存。

公刘即位。公刘很年轻的时候，为了躲避戎狄的侵略和袭扰，就带着部族逐渐离开北豳，南迁西峰温泉乡刘家店村刘家坳，耕种农桑，厉兵秣马。

一天他听人说，长武县彭公乡马坊村的张蚕桑老汉，种植桑树、养蚕、纺织捻线精绝，独生女儿张巧莲更是高手，向她求教学艺的人，四面八方络绎不绝。

公刘拜访后，与张巧莲懈遇，俩人都被各自对方的英武和才艺叹服，两情相悦，经托媒提亲，促成婚配。公刘与张巧莲俩相亲相爱，被后人传为佳话。巧莲为夫承担国事家事、待奉母亲的美德传遍了北豳之国;巧莲也被人们尊为“蚕神”。公刘与蚕神的塑像，也被周的后人敬奉为“老公，*”。

周老公与蚕神娘娘张巧莲“夜晚娶媳妇”，“千里姻缘一线牵”的习俗，仍然保留到今天，陇东原上人称“娶黑媳妇”或“娶麻媳妇”:“秃子骑宝马”的故事也就从此保留在陇东庆阳大地。

《诗·豳风·七月》，对周人在豳地一年四季种植庄稼的情况作了详细说明。《诗·公刘》和《七月》记述了豳地农耕的繁忙景象，这和庆阳的农时季节完全吻合。

公刘与巧莲的结合，促成男耕女织，男主外，女主内的生产生活方式，开启了农耕文明中的男女社会分工，构*类社会生存生活组成的基本单位。将奴隶制封建社会的发展持续推进，稳固地发展了几千年。

由此中国人形成的家族宗亲观念、同袍泽义根脉联系、文化认同获得感等等，形成的中华民族传统文化，使我们这个民族经得起历史上的13次被*，50多次的被灭国的考验，依然顽强不息，傲然屹立于世界民族之林，万古千秋，渊源流长。

公刘传位于儿子庆节，经皇仆、差弗、毁瑜、公非、高圉、亚圉、公叔祖类、古公亶父等，均在豳地庆阳从事农耕。宁县县城庙嘴坪相传为“公刘邑”。

公刘在发展农耕文明的同时，开始建立自己的武装和国家，让子孙过上了亦兵亦农生活，是先周部落的著名首领。

公刘经过细心的勘察分析，开始南迁，决定在开阔肥美的平原上定居。于是他带领族人实地测量，开始建设新的国家，大力发展经济，整顿*和生活秩序。

公刘创建的国家，是周族正式由部落方国进入家国天下的时代。公刘国家所在的地方就在今天咸阳市彬县西北，泾水以东的地方，俗称南豳。

让族人们很快的安居下来，而自己也被尊称为“公”。公刘迁豳是先周历史上一件大事，与后来周人发展壮大有着密切的关系，受到周人世世代代的赞扬。

公刘生活的年代在殷商末期，是周先民部落首领的一位集大成者，在我国历史上di一部诗歌总集《诗经》*有一首歌颂“公刘”的“雅诗”。公刘的主要功绩有“务耕种，行地宜”，创造了中华民族的初始农耕、“自漆、沮度渭，取材用”（《史记·周记》），学习中原人的先进技术，教民驯养家畜（《诗·大雅·公刘》）、 组织指挥了周先民对北方少数民族侵扰的有效抵抗。

公刘去世于今陕西省彬县，葬于彬县龙高乡土陵村泾河北岸的山谷之间。埋葬之地形若蟠龙，素有"周墓蟠龙"之称。相传公刘死后，他的两个女儿，各用衣襟包土，携着酒壶，欲渡河封土祭奠，适逢泾河水涨，不能渡，只好将土就地倾倒，将酒洒在地上。

第二天，便长成土垄，变成了今天的地形。古公亶父因避戎狄之扰，率族人迁于岐山周原，始称周。

庆阳是周先祖农耕文化的发源地，公刘更是为庆阳农耕文化作出了卓越贡献。为了缅怀公刘繁荣农耕文明的丰功伟绩，今西峰刘家店的老公庙，就是为敬奉公刘和张巧莲“老公、*”而建的。

沧海桑田，历史变迁。千年前先贤们带领百姓稼穑农耕，驰骋游牧，同甘共苦的景象已沉封浩浩岁月和黄土之下。但那些遗留的地名和传奇故事至今仍为当地人津津乐道，口口相传，世代传唱。

公刘殿祭祀活动作为一种文化传承和信仰取向，已成为陇东地区基础浓厚的文化和宗教活动，不知从何时起，今西峰与长武周的后裔，每年敬献一小烛，三年敬献一大烛的祭祀话动，至今仍未减断。

农历三月十八、初一、十五，公刘殿人山人海，车水马龙，盛况空前，来自区内外的香客游子，使公刘殿逐渐成长为一处远近闻名的宗教旅游盛地。

2002年公刘庙被中国民俗学会命名为“华夏公刘di一庙”。

作者：何得鉎

传说故事：武生文

图：周著铭

庆城县乡贤文化研究会提供