百家姓徐达「起名字，名字中间的字“奕”，求名字中zui后一个字，伍奕()希望好听点，寓意也好的」

起名字，名字中间的字“奕”，求名字中zui后一个字，伍奕()希望好听点，寓意也好的？

   给小姨的二宝(男孩子)取名，*是个女孩子，叫怡好。取名的时候思路是想借用古诗词的上下联把*的名字联系起来，于是借用了苏轼的"水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇"一句，取亦奇二字，后考虑生辰八字，取名奕奇。

   怡好，奕奇，第二个字同音，zui后一个字押韵。同时这句描写西湖美景诗词也有好的寓意，前一句水美是*女孩子，后一句山奇是二宝男孩子。在建筑中，前水后山的地方又是风水宝地。

文图/王龙海

徐姓是中国古老的姓氏之一，全国有2063万多人，在中国姓氏人口数量排行中位列第11位。明朝开国功臣徐达的后裔，目前在公开的资料中大都分布在贵州、江苏、成都等地，四川眉山并没有相关记录。笔者近期在整理眉山的文史资料中，发现眉山不仅有徐达后裔，而且分布广泛，族群规模已达上万人。

这支大明朝的王公显贵后裔，为什么会在眉山默默生活近400年？

显赫的中山王

徐达（1332年-1385年）是明朝开国功臣、中山王，明成祖朱棣的岳父、明仁宗朱高炽的外祖父。

徐达和朱元璋是少年伙伴，他家境富裕，好读兵书，知《六韬》《三略》。元末参加郭子兴部义军，是朱元璋的得力干将。在*元朝的统治中，徐达战功卓著，位列诸将之上。

明朝建立后，徐达官至太傅、中书右丞相、参军国事兼太子少傅，被封为魏国公。朱元璋将自己的吴王府赐为魏国公府（在今南京市瞻园一带），还把*赏赐给徐府（在今南京莫愁湖公园）。

徐达像

徐达去世后，朱元璋追封他为中山王，葬在钟山北麓。朱元璋在其神道碑文中，赞誉徐达为国家的“*长城”，功劳居开国“六王”之首。

徐达有四子三女（次子徐添福早亡），三子后代均世袭公侯，三女分别为皇后、王妃。

长子徐辉祖，承袭魏国公爵位。三子徐膺绪（因徐添福早亡，族谱和徐俌墓志铭称他为次子），世袭指挥使。四子徐增寿，靖难之变时被建文帝所杀，明成祖追封他为定国公，后代世袭。因此，明朝只有徐达一家有两位公爵。长女为明成祖皇后（仁孝文皇后），次女为代王朱桂妃，三女为安王朱楹妃。

根据《眉山徐氏族谱》记载，眉山徐达后裔是北京定国公一系的支脉。

定国公后裔到眉山

洪武四年（1371年）六月，明军入川，灭大夏政权，四川正式归属明朝管辖。徐增寿是武将，四川平定后，曾驻守陕西。朱棣靖难时，他在南京任职，因密通朱棣被建文帝所杀。朱棣登基后，追封徐增寿为定国公，让其长子承袭爵位，在北京修建了庞大的定国公府（位于今北京市定府路）。

后来，定国公的玄孙徐世荣、徐世华、徐世贵从军，被调防到川、云、贵一带。

徐世荣生活在明代中期，曾任云南指挥使，“历署曲靖、镇宁、宣威武事。”这三地地处云贵川三省交界要冲，所驻*呼应三省。因此，他的后代在四川、云南、贵州都有。成化年间，四川、贵州等地数次农民*和土司叛乱，徐世荣都率军前往平定。因喜好吃烙锅，他被称作“烙锅将军”。

崇祯十七年（1644年），张献忠占据四川，建立大西政权。朝廷调集周边*前往弹压。徐世荣的后裔徐仕江和儿子徐必达驻守云贵，奉命带兵入川。

张献忠死后，其部归顺南明，抵抗清军，徐仕江部被划归蜀王刘文秀节度。刘文秀在洪雅千秋坪修建王城时，徐仕江率部布防在眉山城西，护卫洪雅。不久，南明内讧，刘文秀病逝在云南，清军占领云贵川大部分地区。

南明覆灭后，徐仕江部成了孤军。战败后，徐仕江率部隐居在眉山西部荒芜、偏僻的秦家、盘鳌山区。

徐氏后裔祭拜祖墓

徐氏族人隐居四百年

作为明朝的忠实捍卫者，徐仕江、徐必达因家族渊源深厚，被逃到云南的南明永历帝召见，受赐蟒袍、玉带以示恩宠。

黄庙子徐鹏墓志中记载有“召见赐蟒袍、玉（带）”，墓联有“南州虎踞塔荫”，南州就是指云贵。晚清时，秦家徐河坝的徐氏老祠堂里，正中供奉一幅寓意画“一笋一猪一猴”，暗指徐氏“一省诸侯”的荣耀。

徐仕江、徐必达残部本计划伺机复国，可明朝灭亡后，清朝迅速巩固了统治。徐仕江、徐必达去世后，葬在秦家河边。曾经威震云贵川的徐家军，就这样消失在历史的长河中。

眉山徐达后裔奉徐必达为始祖，重新编制了家族40字字辈：“必之现辅汝，德昌万登洪。子上世中泽，来庭守大邦……”徐氏后人依墓建祠，不断拓荒开垦，家族人口迅速繁衍。

到清朝中期，徐氏族人遍布秦家到眉山西路秦家、中心、尚义、回龙、盘鳌，不少族人因考中文武举人，在外地为官。如今，徐必达后裔散布在全国各地，在德昌、石棉、冕宁、西昌等地还有成村落*的，总人口上万。

寻找徐氏家族遗迹

徐氏家族对眉山东坡区和四川的发展做出了积极的贡献，但家族留下的文化、遗迹大部分被*。目前，在东坡区境内，只有秦家、尚义和回龙保留下来的三处主要墓葬遗址。

徐仕江、徐必达墓在秦家徐河坝，原来有墓碑和较大的封土，后来墓碑被毁，封土垮塌，目前还可以看到数座家族墓。附近数个村，有徐氏后裔居住。

据当地徐氏族人介绍，徐必达墓原来有墓碑，碑不大，形制简单，无檐无梁柱，俗称“和尚碑”。碑文已经无人能够记起来。徐必达等徐氏先祖墓原来是一排三座，徐必达为中间一座，现在墓堆只剩两座。

据初步推断，应是西面一座。此墓年久失修，加上村民不停劳作，封土低矮。但是徐氏老祠堂后面的一座双椁三合土墓，十分高大。大家分析，能够紧挨祠堂修墓者，地位必然比徐必达更受尊崇，极可能是徐仕江墓。由于一直无墓碑，估计是徐氏族人刻意掩饰徐仕江的身世。

徐鹏墓

徐必达的曾孙徐鹏葬在尚义镇黄庙子。据《徐鹏墓志铭》残存文字记载，徐鹏是徐达之后，高祖徐仕江，曾祖徐必达，祖父徐之栋，父亲徐现彩，世系脉络清晰。其家族排行字辈和回龙徐家扁、秦家、雅安、西昌等地完全一致。

徐鹏下葬时间是乾隆四十八年（1783年）二月，从其四世同堂推测，其出生时间在康熙四十九年（1710年）左右，徐仕江的出生时间约在1600年-1620年。徐鹏有四子、八女、10多个孙子，子孙中有太学生、举人、国学生12个，徐氏已经成为眉山的一个大家族。

光绪年间，徐氏族人重修了徐鹏墓，新墓碑有对联：“北郭龙蟠绵富，南州虎踞塔荫”，横批：“克昌厥后”，证实徐必达家族来自云贵徐氏家族。

徐万良墓碑

回龙、悦兴的徐氏，是徐河坝的另一个分支。徐万良（？-1860年二月）是回龙徐氏三世祖，祖父为德字辈，分户到回龙万店子、悦兴汤河坝。徐万良曾被授官登仕郎，有徐登犀、徐登恩、徐登仕、徐登海四子，孙子12人。

晚清时期，全国*横行。徐万良的孙子们染上*后，很快将家业败光，后代散居数地。

在徐家扁居住的一支，逐渐成为显支。这里的徐氏家族墓地，完整保留了从清朝乾隆到现代的10多代族人墓地，是眉山市少有的、完整的历史遗迹。

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   日本女帝与*丧葬制度的嬗变——以奈良时代前后为中心
飞鸟时代末、奈良时代初，日本*的殡葬制度开始发生显著变化。这些变化，始于女帝时期，持统女帝死后首次进行火葬，后续*死后便有了火葬、土葬的相继出现。
 
2019年明仁*主动退位，之后不久，日本政府就宣布，为了节约土地，减轻民众负担，太上*夫妇退位后不再采用以往的土葬方式，改用已停用400年的火葬方式。这则消息可以引发出一个问题，为什么过去*没有过生前退位？
 
两种殡葬制度的特点 
zui先在日本盛行的是土葬形式，这种形式有着严格的殡葬礼仪，花费时间很长，敏达*死后，殡葬期更是长达5年8个月。
 
土葬的形式下，在*死后会将其遗体先送至事先建好的殡宫安置，并为其举行一系列的殡宫仪式。皇亲大臣会时常前来悼念*，直至守完“三年之丧”才可入土安葬。
 
在三年之丧的期限内，不存在正式即位的*，只有一个指定的继位者存在，但这个人不能行使*的权力。这种殡葬制度下，就为下一任继位者能否即位创造了诸多变数。
 
日本的这种殡葬形式和我国汉朝前的殡葬礼仪有些相似，“守孝三年”是我国当时zui为盛行的殡葬形式。在守殡期间，并不会对尸体做任何防腐处理，任由其腐烂。这种方式，有着许多不安全的隐患。
 
日本持统女帝死后，开创性的使用了火葬的方式，这种方式有着诸多益处。di一，火葬时需要要求尸体基本完好，不能有严重的腐化现象，这样一来就大大缩减了殡期的时间。第二，火化后只会将骨化后的遗灰，置于不大的容器内进行小规模的安葬，大大节俭了丧葬费用和丧葬用地。
 
这样一来，在上一任*逝世后，中间无*执政的间隔期就被大大地缩短了，在一定程度上确保了下一任*的顺利继位。
 
火葬虽然有着诸多的好处，但在一定程度上也象征着*权威的缩减。日本至高无上的*，又是在什么样的因素下会抛弃能够体现皇权的繁杂土葬，而选择一切从简的火葬呢？
 
通过翻阅日本史书就可以发现，火葬能在日本兴盛主要有两方面因素，一则是受佛教影响的内因，另一则是有关*传承的外因。
 
内因 
653年，日本僧人僧道昭入唐求法，先后从师于玄奘、慧满*，学成后归国。归国后的僧道昭致力于社会福祉，在日本进行大肆传教，各地禅院开始相继兴起，人们的思想开始受到佛教的影响。
 
700年，僧道昭圆寂，遗体按其生前遗愿进行火葬。佛教的火葬寓意着成佛前的zui后一次修行，解释为生不带来、死不带去，通过火葬的形式来达到净化灵魂的目的。
 
僧道昭的圆寂，对当时掌权的女帝持统太上*产生了影响。由于其丈夫在生前就信奉佛教，于是她对佛教信仰也异常坚定。在她离世前留下遗言，要求自己的葬礼一切从简，效仿高僧僧道昭，以火葬的形式净化自己的灵魂，而后将自己的骨灰安葬在丈夫天武*身边。
 
持统女帝是di一位火葬的*，之后火葬才开始在日本盛行，后代*殡葬形式开始多采用火葬。
 
奈良时代时，僧尼开始成为官僚中的一员，皇亲大臣的葬礼上僧人成为不可或缺的存在。日本各处开始出现专门用作悼念死者，为其祈祷冥福的寺院。
 
佛教对日本殡葬制度能有如此之大影响的另一原因则是日本殡葬制度中的“净秽”思想。佛教中的“净土”观念与日本传统的“净秽”观念不谋而合，因此佛教的火葬观念很快就得到了上至*下至百姓的认可。
 
与火葬相比，土葬在日本历史上的一个弊端显露无疑，甚至会影响到政权的更替。
 
外因 
在火葬盛行之前，日本*皇权的更替就多有变数。由于*土葬时会有较长时间的殡期，这样就给一些觊觎皇权的势力有了可乘之机。
 
敏达*逝世后，其皇后炊屋姬在殡宫为其守殡。当时穴穗部皇子为夺取皇位，私闯敏达*殡宫，欲对炊屋姬行奸。炊屋姬是当时*之位zui有力的竞争人选，穴穗部皇子企图通过这种方式逼迫炊屋姬就范。
 
利用*殡期，企图通过各种手段夺取皇位的例子还有很多。
 
天武*去世后，持统女帝还未即位的五年殡期期间，就发生了大津皇子谋反等其他企图篡位的事件。在天武*结束殡期下葬后的第二年，持统女帝才完成整个即位仪式。
 
自持统女帝施行火葬后，短暂的殡期，让皇位继承的风险随之减少。伴随火葬的盛行，另一种皇权交替方式的出现也引得了后世的效仿。
 
为了彻底消除皇权继承中的不确定性，自皇极女帝在生前将皇位传给弟弟孝德*后，日本开启了生前让位的先河，这种方式一直沿用至今。
 
总结影响*丧葬制度变化的主要因素有两个，一是，在飞鸟、奈良到平安时代，佛教兴盛带来的影响所致；二是，皇位继承从上任*死后完成“殡葬”后即位，到以*生前主动让位的转变。
 
日本丧葬制度的变化，会在特定*、经济、社会环境下产生不同的变化。主观思维上的变化，也会导致生死观、灵魂观的转变。
 
如今日本*丧葬制度重新改用火葬，可以看出日本*皇位的继承再次走到了一个新时代的节点上。
#世界史#