南岳第六签是什么意思(南岳圣帝灵签第8签 求子)

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请问“动如逞才,静如遂意”是什么意思

朋友你好，你问的这句话是很有深度的，（可见你也是一个有深度的人）闲话少说了，言归正传，这句话来自于唐朝李泌的事迹，在很多书里，都非常推崇唐代的李泌，按照他的韬略影响把他和诸葛亮等人相提并论。

你如果真想对这句话有较深的了解，可以看看李泌传，这句话当然出自其中的*部分。

怕你不方便找李泌传，下面我将其附于下，希望能对你这方面素有的提高有所帮助，其传较长不必一次看完，望抽闲暇时间一看：

李泌

南岳人杰地灵，英才辈出，李泌就是其中杰出的一位。他生前在南岳隐居、受篆，仙逝后又魂归南岳，与南岳结下了不解之缘。他外立世功，内修道法，在许多方面都可以为人楷模。由于某种原因，史家对他有不同看法，《旧唐书·李泌传》说他为相以后“无足可称”，《太平广记》甚至把他的事迹列入“妖妄”类。这些看法是偏颇的，我们有责任对他进行实事求是的评价。

一、地道的道士*

李泌之所以能够在史书上留下光彩的一笔，主要是由于他在*上的建树。但李泌与道教的联系则更早，而且他往往是以道士的身份参与*活动的，因此，我们先谈他对道教的信仰。

据《邺侯外传》记载，在李泌还未出生时，就显示出了种种灵异。首先是一位异僧预言周氏(即李泌之母)的第三子(即李泌)当为帝王师。后来，“周氏既娠泌，凡三周年，方寤而生，泌生而发至于眉。先是，周每产必累日困惫，惟娩泌独无恙，由是小字为／顷”。在儿童时代，没有经过任何*的李泌竟然能站立在屏风上，或在

笼上行走，于是有一位道士见了就断言说：“年十五必白日*。”白日*就意味着离开人间去当神仙，当神仙虽然是件好事情，无奈继续留在人间的父母、亲人却无论如何也舍不得这样一个优秀的孩子，于是人神之间就展开了一场争夺战。《邺侯外传》记载：“父母保惜，亲族怜爱，闻之，皆若有甚厄也。…旦空中有异香之气，及音乐之声，李公之血属必迎骂之。至其年八月十五日，笙歌在室，时有彩云挂于庭树。李公之亲爱乃多捣蒜齑，至数斛，伺

其异音、奇香至，潜令人登屋，以巨勺扬浓蒜泼之，香、乐遂散。”在这场争夺战中，李家zui终赢得了胜利，虽然李泌白日*的时日往后推迟了一些，但人间则多了一位造福国、民的李姓宰相。

后来，李泌在游衡山、嵩山时，“遇神仙桓真人、羡门子、安期生先生降之，羽车幢节，流云神光，照灼山谷，将曙乃去，仍授以长生、羽化、服饵之道，且戒之曰：‘太上有命，以国祚中衰，朝廷多难，宜以文武之道，佐佑人主，功及生灵，然后可登真脱屣耳。’”(《邺侯外传》)这段记载明显带有神话色彩，但也说明了李泌早年有过进山修道的经历。从此以后，李泌就长期绝粒食气，修黄老谷神之要。

李泌的父母于天宝十二年(753)前后去世，此后一段时间，李泌的主要兴趣就在于学道，《邺侯外传》说：“泌自丁家艰，无复名宦之冀，服气修道，周游名山，诣南岳张先生受篆，德宗追谥张为玄和先生。”根据这一记载，李泌虽然很早就在学道，但正式成为道士的事，还是发生在他生活于衡山期间o，因此我们说，李泌是一位衡山道士。

衡山学道期间，李泌还是吃了不少的苦，他“山居累年，夜为寇所害，投之深谷中。及明，乃攀援他径而出，为槁叶所藉，略无所损”(《邺侯外传》)。如果不是山谷中的枯叶厚，李泌差一点儿被摔死。多年学道，再加上天资聪颖，李泌在道术上很有成就，据说他能够多年不吃饭(绝粒)，身轻如燕，而且能够让手指出气，这股气可以吹灭烛火。他的一些独特隐居方式也为后人所效仿：“泌每访隐选异，采怪木蟠枝，持以隐居，号曰养和，人至今效而为之，乃作《养和篇》，以献肃宗。”(《邺侯外传》)“(李泌)隐衡山，……尝取松谬枝以隐背，名曰“养和”，后得如龙形者，因以献帝，四方争效之。”

(《新唐书·李泌传》)这两条记载大同小异，都说明了李泌的养生方法在当时产生了极大的影响。另外，他创制的祭神方式，也为时人所接受：“泌又作中和酒，祭勾芒神，以祈年谷，至今行之。”(《邺侯外传》)应该说，李泌在当时的宗教界，是一位具有极大影响的人物。

关于李泌去世之后的情况，《邺侯外传》说：“是岁三月薨，赠太子太傅。是月中使林远于蓝关逆旅遇泌，单骑常服，言暂往衡山，话四朝之重遇，惨然久之而别。远到长安，方闻其薨。”这段记载说明了两个问题，一是当时人相信他死后成仙了，这进一步说明了他在人们心目中的宗教地位是很高的。二是他zui终选择了衡山作为自己的归宿，或者说是当时人认为他与衡山的缘分zui深，故有此说。在衡山受篆，zui后又仙归衡山，这说明了李泌一生的*事业在朝廷，而宗教事业在衡山。

二、卓越的治国才能

李泌是一位杰出的*家，下面，我们从哲学思想、*、军事、经济等方面分别予以简单介绍。

在哲学方面，李泌反对命定论。

《资治通鉴》卷二百二十六记载，在建中元年(780)，就有术士桑道茂上书德宗，说“陛下不出数年，暂有离宫之厄。臣望奉天有天子气，宜高大其城以备非常”。到了建中四年(783)，德宗真的因兵变而逃往奉天。事后，德宗谈起此事时，认为这是命中注定，非人力可以改变。接着，李泌与德宗有一个精彩的对话：(李泌)对曰：“夫命者，已然之言。主相造命，不当言命。言命，则不复赏善罚恶矣。桀(误，应作纣)曰：‘我生不有命白天?’武王数纣曰：‘谓

已有天命。’君而言命，则桀、纣矣。”帝曰：“朕请不复言。”(《新唐

书，李泌传》)通过这段对话，可见李泌是一位头脑十分清醒的*家，特别是在天命思想浓厚的古代，李泌的这一看法更为难得。他重人事、轻天命的思想是指导他*事业成功的基本保证。

在*上，李泌很早就表现出自己的才能。在他几岁大的时候，就曾当面批评名相张九龄不该喜欢“软美者”，让张九龄佩服得连呼他为“小友”(《新唐书·李泌传》)。他的*才能主要表现在以下几个方面。

首先，他善于协调统治集团内部的关系。这一点十分重要，统治集团内部关系是否和谐，直接决定了这个集团的成败存亡。肃宗即位后，打算任英武多才的建宁王李谈为天下兵马元帅，而李泌力争，认为应该由其兄太子李豫(即代宗)担任此职。太子是虚名，元帅有实权，二者的分离势必会造成政权的*。肃宗听取了李泌的建议。李谈遭谗被杀后，李泌又劝代宗追封他为帝(见《新唐

书·十一宗诸子列传》)。这些做法，既协调了兄弟之间的关系，又保证了政权的统一。在克复二京后，李泌再一次协调了玄宗与肃宗的父子关系。当时，肃宗上奏避难蜀地的玄宗，表示自己愿意再回*为太子，李泌断言玄宗不会回来了，当肃宗问起该怎么办时，“泌乃为群臣通奏，具言天子思恋晨昏，请促还以就孝养”。玄宗接到di一次奏章后，果然说：“当与我剑南一道自奉，不复东矣。”(《新唐书·李泌传》)直到接到第二本奏章，这才高高兴兴地回去当了“天子父”。因为玄宗知道，即便是儿子真心让位，那些功臣也不会愿意，权力交接的结果很可能会引起另一场*，更何况自己已经老了。李泌可以说是洞察了各种*关系和*人物的心理，从而作出相应的恰当安排。

其次，李泌具有阔大的*家胸怀。肃宗当太子时，权相李林甫多次陷害太子，使太子位几乎不保。肃宗即位后，便想复仇：“(肃宗)怨之，欲掘冢焚骨。泌以天子而念宿嫌，示天下不广，使胁。从之徒得释言于贼。帝不悦，曰：‘往事卿忘之乎?’对曰：‘臣念不在此。上皇有天下五十年，一旦失意，南方气候恶，且春秋高，闻陛下录旧怨，将内惭不怿，万一有感疾，是陛下以天下之广不能安亲也。’帝感悟，抱泌颈以泣曰：‘朕不及此。’”(《新唐书·李泌传》)李泌想尽办法，就是希望肃宗能够以一位心胸开阔的皇帝形象出现在臣民面前。他对别人这样要求，对自己也是如此。贞元三年(787)，当李泌被任命为宰相时，他对皇上表态说：“臣素奉道，不与人为仇。……臣无可报也。”(《资治通鉴》卷二百三十二二)这充分表现出一位宗教家、*家的气度。

第三，反妥协，反割地，具有*家的果敢作风。

建中四年，泾原节度使姚令言反，紧接着，身为太尉、朔方节度使的李怀光亦反，再加上当时出现了严重的旱灾和蝗灾，德宗可以说是内外交困，于是就有大臣提出与李怀光妥协。这时，“李泌破一桐叶附使以进，曰：‘陛下与怀光，君臣之分不可复合，如此叶矣。’由是不赦”(《新唐书·李泌传》)。李泌用带有文学浪漫色彩的方法十分清楚地分析了李怀光与朝廷的关系，说服了皇上，李怀光叛乱zui终被平息。

对国内的悍将态度如此，对国外强敌的态度也如此。朱泚叛乱时，德宗曾向吐蕃人求援，并答应事成后把安西、北庭两块地方割让给吐蕃。后来，还是依靠唐军的力量击败了叛军，而吐蕃不仅不积极进兵，甚至连追击溃退叛军时也不卖力，而且还趁机把武功地区*一空。平叛后，吐蕃派使者来要土地，德宗也已经同意，而李泌坚决反对，说：“安西、北庭，控制西域五十七国及十姓吐厥，皆捍兵处，以分吐蕃势，使不得并兵东侵。今与其地，则关中危矣。且吐蕃向持两端不战，又掠我武功，乃贼也，奈何与之?”(《新唐书·李泌传》)李泌的意见合情合理，朝廷zui终拒绝割让土地。

通过这两件事情，我们看到了李泌果敢坚强的一面，他不仅捍卫了朝廷的尊严，而且还捍卫了民族的尊严，维护了国家的利益。

第四，具有传统士大夫的死节精神。

以上所举事例，都还没有直接涉及到李泌的个人利益，那么在关系到自身安危时，李泌又是如何表现呢?德宗立李诵(即顺宗)为太子，太子妃的母亲是郜国公主，郜国公主犯蛊媚罪被幽禁，此事自然牵连到了太子，于是德宗便有意废除对蛊媚事毫不知情的太子。对此，李泌反对的态度相当坚决，以至于德宗说：“卿违朕意，不顾家族邪?”竟拿*来威胁李泌，而李泌执意更坚：“世衰老，位宰相，以谏而诛，分也。……”《新唐书·李泌传》接着记载说：李泌“执争数十，意益坚，帝寤，太子乃得安”。在大是大非面前，李泌毫不妥协，不顾全家性命，竟然与皇上争执达数十次之多，这种威武不屈的精神实为难得。

除上述外，李泌的政绩还很多，如调整官俸、裁减冗员、如何安置功臣等等，都能匡正时弊，收到了良好的效果。

在军事方面，李泌的才能毫不逊色于他的*才能。

在安史之乱、肃宗灵武即位之时，李泌就对国家命运作出了正确的预测：di一，叛军猖獗不—厂多久，其原因有二，一是参与叛乱的多是异族人，而华人寥寥，这说明安史叛乱没有得到中原人的支持；二是叛军把掠夺到的财物全部送回自己的偏居一隅的老巢范阳，可见叛军根本没有一统天下的雄心。第二，李泌为肃宗制定了平叛的方略：“今诏李光弼守太原，出井陉，郭子仪取冯翊，入河东，则史思明、张忠志不敢离范阳、常山，安守忠、田乾真不敢离长安，是以三地禁其四将也。随禄山者，独阿史那承庆耳。使子仪毋取华，令贼得通关中，则北守范阳，西救长安，奔命数千里，其精卒劲骑，不愈年而弊。我常以逸待劳，来避其锋，去剪其疲，以所征之兵会扶风，与太原、朔方军互击之。徐命建宁王为范阳节度大使，北并塞与光弼相掎角，以取范阳。贼失巢窟，当死河南诸将手。”(《新唐书·李泌传》)李泌的这个方略是非常正确的，他反复告诫肃宗“无欲速”，要着眼于长久，目的是要把叛军赶出老巢，一网打尽，不留后患。开始，这一计划也得到肃宗的认可，但后来肃宗急功近利，坚持先收复长安，结果把叛军赶回河北，从而形成割据局面，遗患无穷。李泌的这段谈话可以和诸葛亮的“隆中对”相媲美，可惜的是，由于种种原因，两位谋略家都没有能够实现自己的理想。

李泌还写了一篇《议复府兵制》，希望能够恢复原有的府兵制，以便从根本上遏止军阀割据。但这一建议没有得到应有的重视，以至于数十年后，杜牧在《原十六卫》中又一次提出这一问题。在经济方面，虽然李泌没有直接经管过国家财务，但也显示了一定的才能。

在古代，漕运是国家大事，也是难事。在任陕虢观察使期间，李泌挖山开路，以便饷漕。由于此事极大地改善了京师的粮食供应，李泌被升迁为检校礼部尚书。任相后，大力*一些经济管理方面的弊端，《新唐书·李泌传》记载：“时方镇私献于帝，岁凡五十万缗，其后稍损至三十万，帝以用度乏问泌，泌请天下供钱岁百万给宫中，劝不受私献。凡诏旨须索，即代两税，则方镇可以行法，天下纾矣。”这些*措施，既增加了国家的收入，也减轻了百姓的负担。

总之，李泌在*上是成功的，当时人柳砒就说：“两京复，泌谋居多，其功乃大于鲁连、范蠡。”(《新唐书·李泌传》)把李泌同历代文人心目中的偶像鲁连、范蠡相提并论，这一评价可以说是相当高的。

三、机智的处世态度

我们说李泌的处世态度十分机智，充分地表现了一位*家、宗教家的高超智慧，这主要体现在三个方面。

di一，该仕则仕，该隐则隐，实践了道家的“无我”精神和儒家的“无可无不可”态度。

不固执己见，适应客观形势以做到出处*，这是道家和儒家所共同提倡的，而李泌就做到了这一点。我们综合新、旧《唐书》及《资治通鉴》，知道李泌至少有四次因各种原因离开权力的中心——朝廷：

di一次发生在玄宗天宝年间，当时隐居嵩山的李泌上书玄宗，议论时政，受到玄宗的重视，“令待诏翰林，仍*供奉”。然而却遭到杨国忠的嫉恨，说李泌曾写《感遇诗》讽刺朝政，结果李泌被送往蕲春郡(今湖北省蕲春县)安置，而李泌干脆脱离了官府，“乃潜遁名山，以习隐自适”(《旧唐书·李泌传》)。

第二次大约发生于肃宗至德末、乾元初。自从肃宗灵武即位时起，李泌就一直在肃宗身边，为平叛出谋划策，《旧唐书·李泌传》说他当时虽然没有身担要职，却“权逾宰相”。正是这种与皇上极为亲密的关系，招来了权臣崔圆、李辅国的猜忌。收复京师后，为了躲避随时都可能发生的灾祸，也由于平叛大局已定，李泌便主动要求离开权力的中心，进衡山修道，“有诏给三品禄，赐隐士服，为治室庐”(《新唐书·李泌传》)。

第三次发生在代宗大历年间。代宗刚一即位，就马上把李泌从衡山召进京师，任命他为翰林学士，并勉强他吃肉，还为他娶朔方故留后李＠的甥女为妻。当时的权相元载认为李泌不肯依附自己，留在朝廷对自己是一个潜在的威胁，此时刚好江西观察使魏少游请朝廷为他派去一些僚佐，于是元载就盛称李泌有才，可担任此任，于是就在重用人才的名义下把李泌赶出了朝廷。顺便要提到的是，元载是一位靠应试老、庄、列、文起家的文人，却容不得同道。第四次则大约发生于代宗大历末、建中初。大历十二年(777)，元载被诛，李泌又被召回，却再一次受到常衮的排斥，先让李泌到澧朗峡(在今湖南省澧县)当团练使，不久，又调任杭州刺史。

实际上，李泌还有第五次离京的经历。建中四年(783)，泾原兵变，德宗逃往奉天，身处危难的德宗又把李泌召到身边。这一次，李泌在朝廷也仅呆了两年，至贞元元年(785)，又被任命为陕虢观察使。观察使的地位比较高，所以不能被视为受到排挤。到了贞元三年(787)，李泌才回到朝廷，当上了宰相(同中书门下平章事)，封邺侯。贞元五年(789)，一代奇才李泌去世。

四次被排挤出朝廷，又四次回到朝廷，且一次比一次更受重视，这在中国历史上是不多见的。屡蹶屡起的原因，主要得力于他恰当的处世方法和豁达的心态。每次被赶出朝廷，虽然我们不敢断定他就没有怨心，但我们的确没有听到他的怨言，这是他没有受到进一步*、能够东山再起的根本保证。李泌先后五次入京为官，除前两次为主动人京外(第二次肃宗曾召李泌，李未接到诏书

即起身赴行在)，后三次都是被召，这说明李已经达到了顺应外物、无我无己的境界。李泌还做到了儒家所提倡的“用之则行，舍之则藏”，“行”则建功立业，“藏”则修心养性，出处都过得十分充实，心情都很平静。如果他整天都在怨天尤人、满腹忧愁，为自己的不平遭遇愤愤不平，他的身体大概也无法坚持到位极人臣的那一天。李泌对待个人进退荣辱的平静心态，对今人也是有启发意义的。

第二，随时随地牢记并显示自己的布衣、道士的身份，以此来避害全身。

李泌所处的时代，是一个多事的战乱时代；他所处的朝廷，是一个矛盾极为尖锐的朝廷。如何在这个异常复杂的环境中保全自己，是当时每一个人，特别是当权者都要遇到的问题。前文提到的曾排挤过李泌的杨国忠、李辅国；元载都曾权倾一时，后又都在*斗争中被杀。

李泌用来保全自己的方法，首先是在为国出力的同时，又竭力与权力中心保持着一定的距离。《新唐书·李泌传》记载：“肃宗即位灵武，物色求访，会泌亦自至。已谒见，陈天下所以成败事，帝悦，欲授以官，固辞，愿以客从。人议国事，出陪舆辇，众指曰：‘著黄者圣人，著白者山人。”’李泌坚决要以白衣人的身份为国效力的目的，无非是为了向皇帝身边的当权者表明自己没有*野心，以避免卷进争权夺利的斗争之中。

在进*力中心之后，李泌则时刻以世外神仙自居，甚至不惜以荒诞的形式宣示于众。《唐国史补》卷上记载：“李相泌以虚诞自任。尝对客曰：‘令家人速洒扫，今夜洪崖先生来宿。’有人遗美酒

一植，会有客至，乃曰：‘*送酒来，与君同倾。’倾之未毕，阍者云：‘某侍郎取榼子。’泌命倒还之，略无怍色。”有如此*才能的李泌竟然荒诞到了这种地步，特别是当谎言揭穿后，李泌竟然能够泰然处之，毫无愧色，令人不可思议。也正是因为这些原因，对李泌的为相，“时论不以为惬”(引日唐书·李泌传》)，“泌有谋略而好谈神仙诡诞，故为世所轻。”(《资治通鉴》卷二百三十三)“有谋略”与“好谈神仙诡诞”本身就是一对矛盾，因为真正明智的人是不会陷于诡诞之谈的。那么我们是否可以换一个角度看问题，“好谈神仙诡诞”正是李泌“有谋略”的一个表现，欧阳修、宋祁等人就看到了这一点：“德宗晚好神鬼事，乃获用，盖以怪自置而为之助也。”(《新唐书·李泌传》赞语)说李泌是假借神怪以自助，这当然有道理，古代有数不清的*家以神鬼设教，而这只是原因之一。还有一个原因就是李泌处处表现出神仙家的*，让同僚们清楚，自己的根本兴趣不在于人间，而在于仙界，这样—来，与世俗人就会少几分摩擦，自己也就多几分安全。我们这样讲并非全是猜测，《邺侯外传》记载：“(李泌)曰：‘若臣之所愿，则特与他人异。’肃宗曰：‘何也?’泌曰：‘臣绝粒无家，禄位与茅土皆非所欲。为陛下帏幄运筹，

收京师后，但枕天子膝睡一觉，使有司奏客星犯帝座，一动天文足矣。”李泌反复强调自己是“绝粒无家”的世外人，不争名夺利，或者说世俗名利对自己无用，这样讲无非是要包括皇帝在内的名利之人不要把自己看作一个竞争对手。以世外人的身份参与世内的*活动，是李泌全身的策略。事实上也是如此，肃宗听了这番话以后，对他更加放心，并且不久就满足了李泌枕天子膝睡一觉的愿望。《资治通鉴》卷二百一十九还记载，李泌早就与肃宗有约：“俟

平京师，则去还山。”收复京师之后，李泌不顾肃宗的真诚挽留，坚决到南岳当道士去厂。

第三，以谦退处世。

以谦退的态度处世，是道家和儒家所共同提倡的。《尚书·大禹谟》：“满招损，谦受益。”《老子》六十七章说：“江海所以能为百谷王者，以其善下之。”四十四章也说：“知足不辱，知止不殆。”李泌深知这一点。《新唐书·李泌传》记载：德宗要授予他集贤殿、崇文馆大学士的头衔，而李泌坚决要求去掉“大”字，只要“学士”头衔。后来被授予“大学士”头衔的人也多引李泌为例，不敢称“大”。在金钱方面，李泌更是如此。*时期，朝廷赏赐百官的物品“皆三损二”，后来稍稍*，“帝使还旧封。于是李晟、马燧、浑碱各食实封，悉让送泌，泌不纳”(《新唐书·李泌传》)。李泌能够在名利面前保持着一种谦让态度，这是他处世精明的又一表现。

有关李泌的谦退态度，时人也已看出，《资治通鉴》卷二百三十二记载：“上谓泌曰：‘卿昔在灵武，已应为此官，卿自退让。…可见，李泌的“退让”态度给当时的君臣留下了极深的印象。

四、早慧的文学奇才

李泌家世代重视读书教育，据《邺侯家传》说，李泌的父亲李承休聚书两万余卷，并告诫子孙不得让这些图书出门，如有求读者，可在别院阅读、供馔。这些图书至少保留到了李泌的儿子李繁的时候。韩愈在《送诸葛觉往随州读书》中说：“邺侯家多书，插架三万轴。一一悬*，新若手未触。为人强记览，过眼不再读。伟哉群圣文，磊落载其腹。行年余五十，出守数已六。京邑有旧庐，不容久食宿。台阁多官员，无地寄一足。我虽官在朝，气势日局缩。屡为丞相言，虽恳不见录。送行过沪水，东望不转目。今子从之游，学问得所欲。”这里说的邺侯是指李繁，李繁当时为随州刺史。这首诗说明了当时李家的藏书天下闻名，甚至有人从京城跑到李家去借阅。同时也说明了一代文宗韩愈与李家保持着良好的关系。

在这种家庭环境中长大的李泌自然受益不浅。李泌生于唐玄宗开元十年(722)，开元十六年(728)，刚刚七岁的李泌就能为文赋诗，一次儒、道、释三教学者聚会，玄宗把他也召人宫中，而此时的李泌就以非凡的文学才能征服了与会的君臣。《新唐书·李泌传》记载：“泌既至，帝方与燕国公张说观弈，因使说试其能。说请赋‘方圆动静’，泌逡巡曰：‘愿闻其略。’说因曰：‘方如棋局，圆若棋子，动若棋生，静若棋死。’泌即答曰：‘方若行义，圆若用智，动若骋材，静若得意。”张说是当时一位才华横溢的名诗人，被时人称为“燕许大手笔”，他与李泌的这两首小诗都是即兴之作，相比之下，七岁李泌的作品在立意方面远远超过已经五十多岁的张说的作品。也难怪诗成后，“说因贺帝得奇童，帝大悦曰：‘是子精神，要大于身。’赐束帛，敕其家曰：‘善视养之。”(《新唐书·李泌传》)其后，重臣张九龄、严挺之等对他都非常器重。七岁儿童即受到朝廷君臣的一致重视，这在中国历史上是极为罕见的。

十七岁时，李泌写了另外——首诗歌《长歌行》：“天覆吾，地载吾，天地生吾有意无?不然绝粒*衢，不然鸣珂游帝都，焉能不贵复不去，空作昂藏一丈夫1——丈夫兮一丈夫，平生志气是良图。请君看取百年事，业就扁舟泛五湖。”可以说，李泌在十七岁时，就为自己设计好了一生，那就是要么学道成仙，要么建功立业。而事实上，李泌的一生也确实是在这两条路上徘徊。据《邺侯外传》说，此诗写成后，流传很广，因为诗歌中表露的志向十分明显，所以张九龄告诫他说：“早得美名，必有所折。宜自韬晦，斯尽善矣。藏器于身，古人所重，况童子耶?但当为诗以赏风景，咏古贤，勿自扬己为妙。”李泌听后十分感动，“尔后为文，不复自言”。

据史*载，李泌“尤工于诗”(《旧唐书·李泌传》)，所写诗文很多，如《复明堂》、《九鼎议》(一说二者为一篇)、《明心论》、《养和篇》、《建宁王挽歌词》、《八公诗》、《感遇诗》等等，《旧唐书·李泌传》说他“有文集二十卷”。

李泌与诗人也保持着密切的联系。著名诗人顾况就曾拜李泌为师：“况素善于李泌，遂师事之，得其服气之法，能终日不食。及泌相，自谓当得达官，久之，迁著作郎。”(《唐才子传·顾况》)

除文学创作外，李泌在学术上也很有造诣。他对《周易》、《老子》颇有研究，玄宗曾召他进宫进授《老子》，晚年又参修国史。以上我们所举的文章，有——些即属于学术著作。

综李泌一生，是自强不息的一生，也是成功的一生。引日唐书》对李泌评价不高，但《新唐书》已改变了这一观点，认为“其谋事近忠，其轻去近高，其自全近智，卒而建上宰，近立功立名者”。当然，这段话在赞美的同时还持有一定的保留态度。出现这种情况的原因是新、旧《唐书》都是由儒生写的。如果作者能够跳出三教的藩篱，从更高的文化角度去审视李泌，从当时复杂的*环境中去理解李泌的一番苦心，那么他们对李泌的评价肯定会更高一些。

寅宫求财是什么意思

1-20签

di一签，上上，*。

天开地辟作良缘，日吉时良万物全；若得此签非小可，公行忠正帝王宣。

解曰：急速非速，年来直时，佛神择笔，先报君知。此签万事求谋具吉利也。

第二签，中平，*。

鲸鱼未变守*，不可升腾离碧波；异日峥嵘身变化，许君一跃跳龙门。

解曰：得忍且忍，得耐且耐，须用时，叫功名定在。此签几多有进，退则吉也。

第三签，下下，*。

临风冒雨去还归，役役劳身似燕儿；衔得泥来若作垒，到头垒坏复成泥。

解曰：千般百计，晨昏不爽，谁心此事，劳心到底。此签燕子衔泥之象，万事芝心费力也。

第四签，中平，子丑宫。

千年古镜复重圆，女再求夫男再婚；自此门庭多改换，更添福禄共子孙。

解曰：五五二五，骑龙跨凤，须事劳心，于中有补。此签古镜重圆之象，万事有贵人也。

第五签，中平，*。

一锄凿地要求泉，努力求之得zui难；无意俄然遇知己，相逢携手上青天。

解曰：欲求心事，西方可求，不论灾讼，立地可谋。此签掘地求泉之象，万事劳心有益也。

第六签，中平，丑宫。

报君岩下铜鸟居，须是还他大丈夫；舍得金宝谁可得，通行天下此人无。

解曰：会用无富，身清岂贫，待时乐利，相与哲人。此签报岩铜鸟之象，凡事宜真乃吉也。

第七签，下下，丑宫。

奔波阻隔重重险，带水拖泥又渡山；更望他乡求用事，千山万水未回还。

解曰：退身可得，进步难为，只可守旧，莫望高位。此签带水拖泥之象，万事守旧则吉也。

第八签，上上，丑宫。

茂林松柏正兴旺，雨雪风霜总不摧；异日自然成大用，功名作个栋梁材。

解曰：路有亨通，终身有功，田蚕丰熟，谷稻兴隆。此签茂林松柏之象，万事有贵气也。

第九签，上上，丑宫。

愿君勿问心中事，此意偏宜说向公；一片明心清皎月，恰如晧月正当中。

解曰：平心正直，理顺则宽，圣无私语，终有分明。此签晧月当空之象，万事光明通达。

第十签，中平，亥宫。

石芷无价宝和珍，只管他乡外界寻；宛如持灯理觅火，不如收拾枉劳心。

解曰：姻缘会遇，何事不成，须无别意，眼前是真。此签持灯觅火之象，万事待时成就也。

第十一签，中平，亥宫。

欲求万事喜非常，争奈亲姻只暂忙；到头毕竟乘鹿箭，贵人指引贵人乡。

解曰：变换得缘，啼哭双全，要求光明，因灾作福。此签因祸得福之象，万事营谋大吉也。

第十二签，上上，亥宫。

否极泰来咫尺间，抖擞君子出于山；若遇虎兔佳音信，立志忙中事不难。

解曰：有意兴发，到彼安然，若问用事，得遇贵人。此签因祸得福，逢凶化吉，万事营谋大吉也。

第十三签，上上，亥宫。

自小生在富贵家，眼前万事总奢华；蒙君赐紫金鱼带，四海传名足可夸。

解曰：囚有逢赦，病即安然，龙门得遇，名遍皇宫。此签万事皆大吉也。

第十四签，上上，卯宫。

宛如仙鹤出樊笼，脱得樊笼处处空；南北东西无障碍，任君直上九霄宫。

解曰：任君无疑，路有亨通，随心自在，逍遥得意。此签万事先凶后吉也。

第十五签，下下，卯宫。

行人一口气难吞，却有灾事近来临；鸟投林巢无所宿，好寻深处稳安身。

解曰：若得人愁，何时可伸，好言不信，守旧待时。此签鸟投林巢之象，凡事宜忍耐，终应心也，宜耐守已。

第十六签，上上，卯宫。

愁眉思虑渐时开，启出云宵喜日来；宛如粪土一块玉，良工一举出尘埃。

解曰：得处无失，损中有益，不用多求，必定遇吉。此签良工举玉之象，凡事谋皆大吉。

第十七签，下下，卯宫。

莫听闲言说是非，晨昏只好念阿弥；若将妄语为真实，画饼如何止得饥。

解曰：心中不定，枉看*，恰似画饼，空自欢心，此签画饼充饥之象，凡事*，虚多实少。

第十八签，中平，卯宫。

金鸡西坠兔东升，日夜循环古自今；僧道得之无不利，*农士各从心。

解曰：心中无事，所谋有功，如弓上箭，一时当空。此签阳长阴短之象，凡事皆遂心也。

第十九签，下下，辰宫。

急水滩头放船儿，狂风作浪欲何为；若要安然求稳静，守时浪静过此危。

解曰：急水登船，静处待时，若问求谋，佛前施善。此签凡事守旧待时也。

第二十签，上上，辰宫。

当春久雨喜初晴，玉兔金鸡渐渐明；旧事销散新事遂，看看一跳过龙门。

解曰：佛力扶持，有灾无危，福自天生，百事遂意。此签阴阳会合之象，凡事和合大吉也。

21-40签

第二十一签，上上，辰宫。

阴阳道合总由天，女嫁男婚岂偶然；但看龙蛇相会合，熊罢入梦喜团圆。

解曰：谋望从心，婚姻孕男，资财进盖，更利田蚕。此签凡事和合大吉也。

第二十二签，中平，巳宫。

旱时田地皆枯竭，谢天甘雨下霖淋；花果草木都润泽，始知一雨值千金。

解曰：田蚕倍熟，命运相生，病遇良药，行人便回。此签旱逢甘雨之象，凡事有救也。

第二十三签，中平，巳宫。

欲攀仙桂入蟾宫，岂虑天门不放行；忽然一般音信好，高人自送岭头云。

解曰：商家利益，行芷有危，病安讼遂，务需善施。此签凡事后必亨通也。

第二十四签，下下，巳宫。

不成理论不成家，水性痴人似落花；若问君恩难得力，到头毕竟事如麻。

解曰：是非莫说，必须仔细，心正理顺，即不伤身。此签痴人蒙塞之象，凡事守旧待时也。

第二十五签，中平，巳宫。

过了忧危第几重，从今再历永无凶；宽心自有宽心计，得遇高人护大功。

解曰：讼终自理，病得安痊，出入求谋，古井逢泉。此签凡事贵人成就也。

第二十六签，下下，午宫。

上下传来事总虚，天边收得一封书；书中许我功名事，直待终时亦是空。

解曰：目下心烦，求闲不闲，*名利，守旧心安。此签凡事防小人守旧也。

第二十七签，中平，午宫。

一谋一用一番机，虑後思前不敢为；时至贵人相助力，银墙铁壁好安居。

解曰：改旧成新，寒花遇春，从前阻隔，今得贵人。此签凡事近贵人好也。

第二十八签，下下，午宫。

东方月上正婵娟，顷刻云遮亦暗存；或有圆时还有缺，更言非看复皆全。

解曰：浮云遮月，还需疑惑，等到云散，便见明月。此签凡事昏迷未定也。

第二十九签，上上，午宫。

宝剑出匣跃光明，在匣全然不惹尘；今得贵人携出现，有威有势众人钦。

解曰：宝剑出匣，光芒万丈，贵人指引，百事欢畅。此签凡事旧时得利也。

第三十签，下下，午宫。

劝君切莫向他求，似鹤飞来暗箭投；若去采薪蛇在草，恐遭毒口也忧愁。

解曰：开口合齿，闭事莫理，若是生心，到头害已。此签凡事守已小心也。

第三十一签，中平，未宫。

清闲无忧静处坐，饱后食茶困时卧；放下身心不用忙，必定不遭殃与祸。

解曰：心向我佛，守旧安然，直待时来，事情偶然。此签守旧安然之象，凡事宜宽心待时也。

第三十二签，中平，未宫。

前程杳杳定无疑，石中藏玉有谁知；一朝良匠分明剖，始觅其中碧玉奇。

解曰：玉在石中，异人少知，直待分明，近可施为。此签破石见玉之象，凡事有吉无凶也。

第三十三签，中平，未宫。

内藏无价宝玉珍，得玉何须外界寻；不如等待高人识，恰如灵雨涤烦襟。

解曰：内藏珍玉，不须外寻，遇贵指示，不劳空心。此签凡事守旧则吉也。

第三十四签，上上，未宫。

行藏出入礼仪恭，言必中听信必聪；心事了然俱清澈，光明如日正当空。

解曰：心中无事，抽水澄清，不须疑惑，事自然成。此签如日当空之象，凡事求谋得意也。

第三十五签，中平，申宫。

衣冠重整旧宿风，道是无功却有功；扫却当途荆棘刺，三人共议事和同。

解曰：不用辨疑，自有佳期，若问前程，异路可遇。此签衣冠重整之象，凡事先难后易也。

第三十六签，下下，申宫。

欲待安身运到时，风中灯火不得宜；不如收拾深堂坐，庶免光摇拂拂期。

解曰：静处安身，待命到时，佛前施善，守旧无疑。此签风摇灯火之象，凡事来逆守常也。

第三十七签，下下，申宫。

月照天书静处期，却被云雾昏又迷；宽心等待浮云散，此时更宜好施为。

解曰：家里忧恼，人口有灾，佛庙布施，防止破财。此签云遮月之象，凡事求谋守旧善施也。

第三十八签，上上，申宫。

百事从今百路通，好似文王遇太公；当年文明高天下，声名赫耀帝城中。

解曰：功名显达，百事亨通，行程一步，更见有功。此签贵人指引之象，凡事通达有功也。

第三十九签，中平，酉宫。

天边消息应难思，切莫牵罡妄强求；若把石头磨作镜，曾知枉费已工夫。

解曰：千方百计，枉费工夫，不如守旧，必有来由。此签不可攀登之象，凡事安静则吉也。

第四十签，中平，酉宫。

红轮西坠兔东升，阴长阳短百事亨；若是女人宜望用，增添禄福称你心。

解曰：阴利女人，不宜男子，若为病谋，先凶后吉。此签凡事先难后易也。

41-60签

第四十一签，下下，酉宫。

无限好语君须记，却为隐贼作知己；莫贪眼下有些甜，可虑他年前样苦。

解曰：花言巧语，君子莫信，牢记心头，不生寂寞。此签认假作真也。

第四十二签，上上，酉宫。

皇君圣后总为恩，复待祈祷无损增；一切有情皆受用，人间天下得期亨。

解曰：*恩泽，始终莫忘，晨昏念佛，可宜烧香。此签凡事成就大吉也。

第四十三签，上上，戌宫。

天地交泰万物全，自营自养自然锦；收罗万象皆精彩，事事称心谢圣贤。

解曰：天生万物，谋望皆通，福德相助，瑞气匆匆。此签凡事大吉无危也。

第四十四签，中平，戌宫。

棋逢敌手着便宜，黑白盘中未决时；皆因一着知胜败，须教自有好推移。

解曰：欲求心事，恰似围棋，到底胜败，先用后机。此签凡事贵人和合也。

第四十五签，上上，戌宫。

温柔自古胜强刚，积善于门大吉昌；若有贵人得此卦，宛如正渴遇琼浆。

解曰：天地有知，恩泽非常，观音保佑，终生莫忘。此签凡事贵人和合也。

第四十六签，上上，戌宫。

劝君耐守旧生涯，把定心肠莫听邪；直待有人轻著力，枯枝老树再生花。

解曰：守旧守旧，事自成就，动则多灾，静则无咎。此签枯木生花，守旧待时，凡事等待则吉也。

第四十七签，上上，亥宫。

锦上添花色愈鲜，运来禄马喜双全；时至莫道功名慢，一举登科四海传。

解曰：守旧变新，复有双营，平生志愿，皆由是命。此签凡事大吉大利也。

第四十八签，上上，亥宫。

鲲鸟飞来化作鹏，遨游快乐去飞腾；翱翔*云霄外，任是诸禽总不能。

解曰：鲲鸟为鹏，余禽不能，佛前点香，福禄自然。此签有事变大吉也。

第四十九签，下下，亥宫。

天寒地冻水成冰，何须贫苦自悭名；吸得守已静处坐，待时再变自然明。

解曰：水冻成冰之象，凡事不用枉求。

第五十签，上上，亥宫。

五湖四海任君行，高挂帆篷自在撑；若得顺风随即至，落船宝贝喜层层。

解曰：自在无忧，不须着力，财喜皆来。此签皆遂大吉也。

第五十一签，中平，*。

夏日初临日zui长，人人愁热闷非常；天公也解诸人意，薰风拂过自然凉。

解曰：道用莫疑，自有佳期，营谋用事，无须质疑。此签凡事自凉则好也。

第五十二签，下下，*。

水中捞月费工夫，费尽工夫却又无；莫信闲言与乱语，枉劳心力独身孤。

解曰：言语难思，劳心费力。此签守旧，不必劳心也。

第五十三签，上上，*。

失意翻成得意时，龙吟虎啸两相宜；青天自有通宵路，许我功名再人期。

解曰：教去且去，教佳且佳，自有亨通，到头必利。此签凡事旺利也。

第五十四签，下下，*。

梦中得宝醒来无，自谓南山只是锄；苦问婚姻并问病，别寻他路好相扶。

解曰：物在水中，形影长短，皆难分定，心用自量。此签凡事费力劳心也。

第五十五签，上上，丑宫。

父贤传子子传孙，衣禄丰盈只在天；金马玉堂人快乐饥食渴饮倦时眠。

解曰：接竹饮泉，流传不绝，君子谋望，无不怀揣。此签接竹引泉之象，凡事谋望大吉也。

第五十六签，中平，丑宫。

涧小石粗流水响，月白风清贵人忙；路须君问何方去，管取林中花处香。

解曰：营谋用事，劳心费力，守旧待时，凡事大吉。此签凡事大吉有贵人。

第五十七签，中平，丑宫。

闻是说非风过耳，好衣好禄自当中；君莫记取他年事，汝意还与我意同。

解曰：所作谋望，皆大利喜，从公用力，如手逢娘。此签是非不听之象，凡事有贵人扶则大吉也。

第五十八签，下下，丑宫。

直言说话君须记，莫在他乡求别艺；劝君安守旧生涯，除却有馀都不利。

解曰：得过且过，可取旧路，吸宜守旧，莫思别事。此签凡事守旧则吉也。

第五十九签，下下，亥宫。

直上重楼去藏身，四围荆棘绕作林；天高君命长和短，得意翻成失意人。

解曰：如醉饮酒，只宜守旧，无义莫交，运灾无咎。此签守旧待时之象，凡事不利举动也。

第六十签，下下，亥宫。

抱薪救火火增烟，烧遍三千及大千；若问营谋并出入，不如收拾枉劳情。

解曰：千谋百计，一毫无益，不如莫动，自用防灾。此签抱薪救火之象，凡事宜谨防也。

61-80签

第六十一签，中平，亥宫。

日上吟诗月下歌，逢场作戏笑呵呵；相逢会遇难藏避，喝彩齐唱嗹哩罗。

解曰：在外在屋，虽吟读曲，一片欢心，命由祸福。此签旧平稳之象，凡事大吉也。

第六十二签，中平，亥宫。

晨昏全赖佛扶持，虽是逢危且不危；若得贵人来指引，此时财食自相随。

解曰：平平稳稳，四方名显，改旧从新，皆免凶险。此签贵人指引之象，凡事菩萨保佑大吉也。

第六十三签，下下，卯宫。

昔日行船失了针，今朝依旧海中寻；若还寻得原针在，也费功夫也费神。

解曰：福禄皆须佛，劝君谨守。此签大海捞针之象，凡事劳心费力也。

第六十四签，下下，卯宫。

游玩却在碧波池，暗遭罗网四边围；思量无计翻身出，命到泉关苦独悲。

解曰：屋下安身，祸从天来，佛庙施善，免遭大灾。此签天罗地网之象，凡事宜着力提防。

第六十五签，下下，卯宫。

眼前欢喜未为欢，亦不危兮亦不安；割肉成疮因甚事，不如守旧待时宽。

解曰：知止则止，知宽则宽，割自手肉，痛疾一番。此签只宜守旧。

第六十六签，下下，卯宫。

路险马乏人行急，失阵单卒困相当；滩高风浪船头破，日暮花残天降藉。

解曰：守旧守旧，安心无咎，不用求谋，佛前烧香。此签下滩船破之象，凡事慎防险阻。

第六十七签，中平，卯宫。

一条金秤秤君心，无减无增无重轻；为人平生心正直，文章全识义皆明。

解曰：平生正直，到底清平，只依本人份，处处安身。此签一生正直之象，凡事平稳无凶也。

第六十八签，中平，卯宫。

门庭日庆喜非常，积善于门大吉昌；婚姻田蚕诸事遂，病逢妙药得安康。

解曰：春来日夜，百花自开，事莫迟疑，从今显达。此签凶去吉来之象，凡事营谋大吉也。

第六十九签，中平，辰宫。

冬来岭上一枝梅，叶落枯枝总不摧；探得阳春消息至，依然还我作花魁。

解曰：一箭射空，是空非空，等待春景，悉在其中。此签梅花占魁之象，凡事宜迟则吉。

第七十签，下下，辰宫。

役役恰似*蜂，飞去西南又去东；春尽花残无觅处，此身不恋旧丛中。

解曰：春花阴雨，久而不晴，求谋无用，不如安静。此签蜜蜂*之象，凡事劳心费力也。

第七十一签，下下，辰宫。

谁知苍龙十九衙，好似女子嫁二夫；自是一弓施两箭，切恐龙马上安居。

解曰：不出重重，事由天命，正放中间，切宜谨慎，此签凡事再合则吉也。

第七十二签，下下，辰宫。

弄蜂须要求他蜜，只怕遭他尾上针；虽是眼前有异路，暗里深藏荆棘林。

解曰：事须仔细，不用强求，工蜂采蜜，看甚来由。此签凡事劳心旨费力。

第七十三签，上上，巳宫。

春来雷震百鸟鸣，翻身一转离泥土；忽过风云交际处，有朝变化更成龙。

解曰：雷发时节，出入尤成，一朝变化，直到龙门。此签凡事遇贵人。

第七十四签，下下，巳宫。

似鸽飞来自投笼，欲得翻身却不通；南北东西都难出，此卦只恐恨无穷。

解曰：进身有虑，退步难行，依头前去，事恐难成。此签凡事守旧小心也。

第七十五签，下下，午宫。

宛如抱虎过高山，战战竞竞胆碎寒；幸得山前逢妙手，切须保守一身安。

解曰：前程有阻，若问求谋，到底辛苦。此签抱虎过山之象，凡事惊恐凶险也。

第七十六签，下下，午宫。

鱼龙混杂意和同，耐守寒潭未济通；不觉一朝头角耸，禹门一跳到龙宫。

解曰：须有根基，更要待时，营谋出入，切莫妄为。此签鱼龙未变之象，凡事待时度事。

第七十七签，下下，午宫。

梦中说事获多财，身外浮名总虚来；水远山遥难信实，贵人一指笑颜开。

解曰：如梦说梦，声名莫望，只好待时，贵人指引。此签凡事多虚少实也。

第七十八签，中平，午宫。

冷水来浇白雪洋，不寒不热自温凉；若行天下无他事，惟有身中一艺强。

解曰：囚人逢赦，病遇良医，求财谋望，贵人指引。此签凡事平稳大吉也。

第七十九签，下下，午宫。

虚空许愿保平安，保得人安愿未还；莫忘天恩失还了，岂知佛语莫轻慢。

解曰：有人见我，心语不忘，佛眼明示，切莫轻瞒。此签凡事须守旧也。

第八十签，上上，未宫。

直上高岩去学仙，岂知一旦帝王宣；*常明照，心正声名四海传。

解曰：有始有终，莫往西东，心中有事，贵人重重。此签凡事和合大吉。

81-100签

第八十一签，上上，未宫。

梧桐叶落秋将暮，行客奔程似若飞；谢得天公轻著力，顺风船载宝珍归。

解曰：心中从事，天必从之，营谋用事，尽可施为。此签凡事先凶后吉也。

第八十二签，下下，未宫。

炎炎烈火焰连天，焰中还有一朵莲；到底未烧终不害，依前生叶长枝根。

解曰：虽是危险，不伤其身，营谋用事，皆有贵人，此签火中生莲之象，凡事先难后易。

第八十三签，中平，未宫。

譬若初三四五月，半有半无未完全；等待十五良宵夜，到处光明到处圆。

解曰：如月初七，守旧待时，待至圆时，无有不吉。此签凡事候时则吉也。

第八十四签，下下，未宫。

因名丧德不和同，切莫急中变作凶；酒醉不知何处去，青松影里梦朦胧。

解曰：寒鱼离水，美中不美，若问求谋，不知何处。此签凡事守旧，不可动也。

第八十五签，中平，申宫。

云开雾罩山前路，万物园中可再圆；醉读诗书沉梦醒，贵人指引步天台。

解曰：老者如花，春残再开，欲求名利，晚遇横财。此签凡事主后吉也。

第八十六签，上上，申宫。

春来花发映阳台，万物车前进宝财；跃过禹门*浪，恰如平地一声雷。

解曰：一朝受职，如贫得宝，谋望从心，卦中di一。此签人臣朝帝之象，凡事大利也。

第八十七签，中平，申宫。

人行半岭日衔山，峻险层岩未可安；仰望上天垂护佑，此身犹在太虚间。

解曰：銮石见玉，淘沙见金，需要着力，只是劳心。此签凡事有贵人变之则吉也。

第八十八签，下下，酉宫。

木雕一虎在当门，须是有威不害人；分明说过无妨事，忧恼迟疑恐惧心。

解曰：炉头点扫，似耳过风，可宜作福，前凶后吉。此签凡事宜旧，则不妨也。

第八十九签，上上，酉宫。

出入营谋大吉昌，似玉无瑕石中藏；如今幸得高人引，斯时得宝有风光。

解曰：如石藏玉，贵人指引，得宝心，欢喜有益。此签凡事称心大喜也。

第九十签，上上，酉宫。

忽然一信向天飞，泰山宝贝落船归；若问路途成好事，前头仍有贵人推。

解曰：若问功名，前有贵人，更添喜气，财禄丰盈，此签功名成就之象，凡事进财大吉也。

第九十一签，上上，酉宫。

好展愁眉届众来，前途改变喜多才；一条大路如天阔，凡有施为总称怀。

解曰：一条大路，可向前方，心中有事，通达称心。此签凡事顺遂大吉也。

第九十二签，上上，酉宫。

自幼为旅任施为，财禄丰盈不用求；若问进身谋望事，秀才出去状元回。

解曰：自小到大，无阻无碍，作事营谋，功名定在。此签谋望成功之象，凡事有喜无忧也。

第九十三签，中平，戌宫。

鸾凤翎毛雨落垂，当时应被雀轻欺；忽朝一日云霄霁，依旧还我振羽衣。

解曰：小人正盛，君子莫为，切须守旧，待时而出。此签鸾凤被雨之象，凡事先难后易也。

第九十四签，中平，戌宫。

君子莫信小人推，事有差讹惹是非；琴鸣须有知音在，守常安静得便宜。

解曰：知已守分，闲事莫理，待得贵人，无不欢喜。此签要逢知己之象，凡事守常则吉也。

第九十五签，中平，戌宫。

事业功勤暮与朝，营华物态不胜娆；若见金鸡报君语，福禄声名价自超。

解曰：志气在勤，事业可成，金鸡报晓，无不欣欢。此签勤俭获福之象，凡事进益大吉也。

第九十六签，上上，戌宫。

巍巍宝塔不寻常，八面玲珑尽放光；劝君志气勤顶礼，作善天龙降千祥。

解曰：瑞气当空，众人皆见，相距不远，福即前现。此签福德前现之象，凡事大吉也。

第九十七签，下下，亥宫。

当空点烛摇疏影，恍惚铺成杨柳花；累被儿童来收拾，岂知只是浮自嗟。

解曰：富贵在天，贫穷由命，不用求人，皆是前定。此签当空燃烛之象，凡事少利也。

第九十八签，下下，亥宫。

出入求财事迟疑，只恐闲愁惹是非；如鸟飞投罗网里，相逢能有几多时。

解曰：吉凶随天，不由自己，若问诸般，百事愁牵。此签如鱼入网之象，凡事皆不利也。

第九十九签，下下，亥宫。

勒马持鞭直过来，半有忧危半有灾；恰似遭火焚烧屋，天降一雨汤成灾。

解曰：终是劳心，若得是非，枷锁临身，恐忧无益。此签半忧半灾之象，凡事不利也。

di一百签，下下，亥宫。

佛神说尽与君知，痴人说事转昏迷；老人抽得灵签足，不如守旧待来时。

解曰：抽得灵签，尽报君知，痴人昏迷，须待时至。此签守常莫动之象，凡事遂忌也。

101-109签

di一百一签，上上，*。

天时久旱逢甘露，空谷传声开佳音。事怕不通则变，灵丹点铁也成金。

di一百二签，中平，*。

人言海上有神仙，方士如何去不返。有真无假无实迹，四门无路到平关。

di一百三签，上上，*。

中原狡兔正肥秋，大请将军脱窜归。依把锦书传雁足，果然一箭中双雕。

di一百四签，上上，*。

喜袭自问一点黄，诏书催子入朝门。从今显达皆荣贵，且待天颜荫宠光。

di一百五签，上上，丑宫。

扁舟乘浪装高载，*顺风去作商。百货低昂从积蓄，义取财帛富贵乡。

di一百六签，上上，丑宫。

否极应知有泰来，灵芝生出自起埃。阳回九十开春去，时至百花大盛开。

di一百七签，上上，丑宫。

卦中吉兆是青龙，作事求谋处处通。男婚女嫁官事吉，更无忧虑喜重重。

di一百八签，上上，丑宫。

自尽苦难白龙乡，几年疑虑变为祥。今朝得到江南地，拔尽浮云见太阳。

di一百九签，万事大吉。

*拜佛心子专，理应购油来添灯。若是灯油添得足，保你家门万事兴。

南岳圣帝灵签第8签 求子

签文的大意是.想知道孩子何时出生吗?是在亥卯末日.虽然生产有点危险但毕竟还好.如果生男孩的话.虽然是喜事但也是悲事.意思说zui好别生男孩.

神于天,圣于地 这六个字是什么意思出自哪里

“神于天，圣于地”意思是：*之神与天齐高，与地阔厚。

出自三国徐整所著的《三五历纪》。

节选原文：

天地浑沌如鸡子，*生在其中，万八千岁，天地开辟。阳清为天，阴浊为地。*在其中，一日九变。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，*日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，*极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，极于九，故天去地九*。

译文：

世界开辟以前，天和地混混沌沌地成一团，象个鸡蛋一样，*就生在这当中。过了一万八千年，天地分开了，轻而清的阳气上升为天，重而浊的阴气下沉为地，*在天地中间，一天中有多次的变化。

*之神与天齐高，与地阔厚，天每日升高一丈，地每日增厚一丈，*也每日长大一丈，这样又过了一万八千年。天升得非常高，地沉得非常深，*也长得非常高大。天地开辟了以后，才出现了世间的三皇。数开始于一，建立于三，成就于五，壮盛于七，终止于九，所以说天与地的距离是九*。

扩展资料

《三五历纪》又作《三五历》，内容皆论三皇已来之事，此书已佚，仅部分段落存于后来的类书如《太平御览》、《艺文类聚》之中。

《三五历记》zui早记载*开天传说的一部著作。从此以后，*开天辟地的记载越来越多起来，并发展为他死后头化为东岳，腹化为中岳，左臂化为南岳，右臂化为北岳，足化为西岳，眼睛化为太阳和月亮，泪水化为江河，呼气化为风，声音化为雷电，夫妻二人化为阴阳。

*的开天辟地一说zui早形象见于《广博物志》和《乩仙天地判说》为龙首蛇身或人面蛇身。

一部分学者认为也认为*也姓方氏，因后来人们以天圆地方为大，*是中国神话体系中zui古老的神，他的产生很古老，长期流传在人们口头，直到三国时才由吴国文人徐整记录下来。

但1986年饶宗颐先生发表的《*图考》，指出汉末兴平元年，即公元194年；饶先生的这一成果，不仅将*出现的时间上推到公元二世纪末，而且在研究方法上，也提供了启迪：神话与宗教是一个事物的两面体，语言与神像联系在一起，两方面的研究可以互证。

在中国版图上，*的分布很广，从南到北，从东到西，几乎都有*的痕迹。全国专家花都绘制“*地图”，*遗迹遍布全国但广东zui多。南方百越族聚居地主要为两广地区，该地为今瑶、汉、苗、壮、黎等族的聚居地。

在专家们看来，被视为中华民族创世神话的*开天辟地的传说，应当起源于古代“百越”之地；而岭南，甚或说广东先民，有可能就是这个人类文明史上zui伟大神话之一的创造者。

参考资料来源：百度百科--三五历纪

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