*回答问题(问*什么问题好呢)

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有关佛教方面的问题

普门品是佛教经名之一。由姚秦鸠摩罗什译长行，隋阇那崛多和笈多补译偈颂。普门品是《*菩萨普门品》的略名，《妙法莲华经》（七卷本）中的第二十五品。因该*说*菩萨普门圆通之德，千处祈求千处应，苦海常作度人舟，示现三十二应身，普使有情圆成佛道，开周遍法界之门，广济众生，故名“普门品”。河西王沮渠蒙逊时代，此品举世流通，功验zui多，历久不衰。

由以上可知，楼主当然可以每天只读《普门品》了。但是，首先要明白你为什么要念诵《普门品》。如果求福报，祈求*菩萨加持，楼主就可以多多念诵。但是，如果楼主，想求解脱，就是另一个问题了。请楼主看看下面《六祖坛经》里头关于《法华经》的一个故事：

首先诵曰：

心迷法华转。心悟转法华。

诵经久不明。与义作仇家。

无念念即正。有念念成邪。

有无俱不计。长御白牛车。

故事如下：

僧法达。洪州人。七岁出家。常诵《法华经》。来礼祖师。头不至地。

祖诃曰。礼不投地。何如不礼。汝心中必有一物。蕴习何事耶。

曰。念《法华经》已及三千部。

祖曰。汝若念至万部。得其经意。不以为胜。则与吾偕行。汝今负此事业。都不知过。听吾偈曰。

礼本折慢幢。头奚不至地。

有我罪即生。忘功福无比。

师又曰。汝名什么。

曰。法达。

师曰。汝名法达。何曾达法。复说偈曰。

汝今名法达。勤诵未休歇。

空诵但循声。明心号菩萨。

汝今有缘故。吾今为汝说。

但信佛无言。莲花从口发。

僧法达，洪州人，七岁出家，常诵法华经。来礼祖师，头不至地。

师诃曰：“礼不投地，何如不礼。汝心中必有一物，蕴习何事耶？”

曰：“念法华经已及三千部。”

师曰：“汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过，听吾偈曰：

“礼本折慢幢，头奚不至地？

有我罪即生，亡功福无比。”

又一僧名法达，当诵妙法莲华经七年，心迷不知*之处。来至漕溪山，礼拜。

宗宝本关于法达来见惠能时的傲慢，在敦煌本里悉数没有。如果我认定《坛经》只有一个本子是真，那我就可以以此来支持敦煌本是天台宗经藏的节本的说法，因为这明显为天台宗僧人讳。但这种考证是没有多大意义的。然而，从宗宝本所载，可知天台宗在当时影响之大。像惠能这样不识字，没有*背景不说，还遭到很有背景的势力追杀，一般僧人都是看不起，来挑战的。

下一章《顿渐品》末尾，是这样一段话：“师见诸宗难问，咸起恶心，多集座下，愍而谓曰：‘学道之人，一切善念恶念，应当尽除。无名可名，名于自性。无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。’诸人闻说，总皆作礼，请事为师。”在大乘寺本中，是这样说的：“诸宗难问，僧俗约千余人，皆起恶心，欲相难问。师言：（下略）”，人数多到千余人哪，在今天也不是个小数字，何况当时中国的人口总数、人口密度远低得多，都来诘难，惠能就凭一张嘴，舌战群僧，还不能像诸葛亮舌战群儒那样，嬉笑怒骂，讽刺挖苦；而要人心服口服，五体投地，这是多么不容易。非见性大菩萨怎么做得到？

法达就是这千余人中的一个，且看惠能是怎么接引他的。

法达礼拜而不叩头，这是有意为之，看惠能怎么应对。如果计较，则显得小气，以什么方式表示礼敬，是礼敬人的*选择，佛门中说，来者都是菩萨，你怎么能计较呢？计较不是说明你有人、我分别，有贡高我慢，以为自己理所当然可以接受别人的叩首礼？但若不闻不问，不予计较，则说明你底气不足，不敢当其锋锐。

惠能的反应可谓高明：“礼不投地，何如不礼。”你这样行礼，还不如不行礼。一句话就点出你这么做是有意的，要表示些什么。但这样表示是很幼稚的。完全是大人不计小人过，觉得对方举动好玩的口吻。我们可以想见惠能是笑嘻嘻地说这句话的。你自以为这样做很聪明，其实正显出了你的不成熟。然后问：“汝心中必有一物，蕴习何事耶？”你心中必定有样东西，就好像揣着一块玉，来献宝，那拿出来看看，你想来干了些什么？

法达一下子被惠能的态度给弄傻了，就老实回答：“念法华经已及三千部。”这回答固然还有些得意，但已经是学生回答老师问题的口吻了。

惠能朗声大笑（我听见的）：“汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。”你才读了三千遍啊？你如果读到了一万遍，得到了*的要义，再不自以为了不起，那么，可以和我同道一起修行了。“汝今负此事业，都不知过。”你现在把读法华经三千遍这件事，当作包袱背在身上，称为后世你的贡高我慢的果报，都还不知道错在哪里，可惜啊！“听吾偈曰”，我说个偈你听听：“礼本折慢幢，头奚不至地？有我罪即生，亡功福无比。”对人礼拜，本来是为了摧折自己傲慢的幢幡，为什么行礼头不触地？有“我”相、“我”执，罪业就产生了，没有“功德”相，才获福无比。

师又曰：“汝名什么？”

曰：“法达。”

师曰：“汝名法达，何曾达法？复说偈曰：

“汝今名法达，勤诵未休歇。

空诵但循声，明心号菩萨。

汝今有缘故，吾今为汝说。

但信佛无言，莲华从口发。”

到这个时候，法达的傲气开始转变为服气。惠能*进一步开导他，问他叫什么名字。

听到他名叫“法达”，就在“法达”名字上做文章。你名字叫“法达”，又哪里做到通达了法理？辜负了这个好名字，我再说个偈你听听。你的名字叫法达，勤奋读经不休息。但空口读诵只是因循声音文句，要明心见性才可以说是行菩萨道。你今天到这里也是有缘，我且告诉你佛教奥义。只要相信佛并非以言辞说法，妙法莲花就脱口而出。这样轻松、幽默，寓庄于谐，不由人不心悦诚服。

达闻偈，悔谢曰：“而今而后，当谦恭一切。*诵法华经，未解经义，心常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中义理。”

问*言：“*常诵妙法莲华经七年，心迷不知*之处，经上有痴，*智慧广大，愿为除疑。”

法达真心承认自己未解经意，对*心中常有疑问，得不到解答，向*请教，说明他是可造之才。

师曰：“法达，法即甚达，汝心不达。经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？”

达曰：“学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？”

师曰：“吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。”

*言：“法达，法即甚达，汝心不达。经上无痴，汝心自邪，而求*。吾心正定，即是持经。吾一生已来，不识文字。汝将法华经来，对吾读一遍，吾闻即知。”

惠能首先指出，法本大，是心不达，经无疑，是心有疑。所有佛经，无论深说、浅说，方便说、究竟说，佛理本质上是一致的。所以，法无不达，人有愚智。但每部佛经所说都有侧重点，就是说这部经的宗旨。明白了经的宗旨，方可论经，因为你知道了这部经所说意思在整个佛教理论*中的位置，可以从总体来理解经说的深意。因此，惠能问他法华经的宗旨是什么。

法达被惠能一问，应该汗都出来了。他读了三千遍，却说不出法华经宗旨是什么。只能承认自己“根性暗钝”。

惠能就说：“吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。”*的水平就显出来了。你读了三千遍不知宗旨，我听你读一遍就可以给你解释。这牛皮可不是吹的，到时候解释是要你读过三千遍的人认可的。我想，法达心里一定将信将疑，可能还有些不服气。虽然我不知宗旨，但*我是熟透了。你说出法华经的宗旨来，我是一定能辨别的。且听你怎么说。

法达即高声念经，至譬喻品。

法达取经，对*读一遍。

法华经（妙法莲华经）很长，共二十八品（章），七万多字。譬喻品是第三品，至譬喻品是一万多字，约全文五分之一，至少诵读一个多小时。诵读全文，则要一天。因此，从情理上，以宗宝本说读至譬喻品为是。

师曰：“止。此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘？经云：‘诸佛世尊，唯以一大事因缘出现于世。’一大事者，佛之知见也。世人外迷著相，内迷著空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。佛，犹觉也。分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。若闻开示，便能悟入，即觉知见，本来真性而得出现。汝慎勿错解经意。见他道：‘开、示、悟、入，自是佛之知见，我辈无分。’若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信，佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊，从三昧起，种种苦口，劝令寝息。莫向外求，与佛无二。故云‘开佛知见’。吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪。口善心恶，贪嗔、嫉妒、谄佞、我慢，侵人害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世。开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念，以为功课者，何异牦牛爱尾？”

达曰：“若然者，但得解义，不劳诵经耶？”

师曰：“经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行即是转经。口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：

“心迷法华转，心悟转法华。

诵经久不明，与义作仇家。

无念念即正，有念念成邪。

有无俱不计，长御白牛车。”

达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：“法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。”

再启曰：“经云：‘诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。’今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊、鹿、牛车与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示。”

师曰；“经意分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况*明向汝道，wei一佛乘，无有余乘，若二若三，乃至无数方便。种种因缘、譬喻、言词，是法皆为一佛乘故，汝何不省？三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用。更不作父想，亦不作子想，亦无用想，是名持法华经。从劫至劫，手不释卷。从昼至夜，无不念时也。”

六祖闻已，即识佛意，便已法达，说法华经。

六祖言：“法达，法华经无多语，七卷尽是譬如因缘。如来广说三乘，只为世人根钝；*分明，无有余乘，唯有一佛乘。”

*：“法达，汝听一佛乘，莫求二佛乘，迷即却汝性。经中何处是一佛乘？吾与汝说。经云：‘诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。以上十六字是*。法如何解？此法如何修？汝听吾说。人心不思本源空寂，离却邪见，即一大事因缘。内外不迷，即离两边。外迷著相，内迷著空；于相离相，于空离空，即是不迷。若吾此法，一念心开。出现于世，心开何物？开佛知见。佛，犹觉也。分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。开、示、悟、入上一处入，即觉知见，见自本性，即得出世。”

*言：“法达，吾常愿一切世人心地常自开佛知见，莫开众生知见。世人心，愚迷造恶，自开众生知见；世人正心，起智慧观照，自开佛知见。莫开众生知见，开佛知见，即出世。”

*言：“法达，此事法达，经一乘法，向下分三，为迷人故，汝但依一佛乘。”

*言：“法达，心行转法华，不行法华转；心正转法华，心邪法华转；开佛知见转法华，开众生知见被法华转。”

*言：“努力依法修行，即是转经。”

譬喻品提出火宅与羊车、鹿车、牛车譬喻，以“火宅”喻世间，以“长者”喻佛，以“诸子”喻众生，以长者诱引诸子出火宅的“羊车、鹿车、牛车”喻三乘（声闻乘、辟支佛乘、菩萨乘），说明三乘是诱引众生脱离世间之苦的方便说法，出离世间后，还是要对其说佛乘，无余涅盘原无三乘，三乘就是一佛乘。这是法华经中非常重要的一章，可以说是法华经的核心，后世说法华经，也多是说这一章阐说之理，火宅与三车的譬喻相当著名，可以说是学佛者的基础知识。惠能头一回闻法华经，至譬喻品，即知是全经宗旨所在，真是超等大智慧人，不由人不服。他认定譬喻品所说是法华经宗旨，是有理由的，不是我认为是宗旨就是宗旨了。理由有两条：

一，“此经元来以因缘出世为宗”，“因缘出世”，即“出世因缘”，为什么要出世（因）？怎么出世（缘）？

为什么要出世？因为世间就像火宅，众生就像长者的儿子们，不知道已经起火了，还在里面嬉戏，而等知道起火，因为门小，和慌乱挤踏，就来不及逃脱了。

怎么出世？长者就想出办法，用儿子们喜欢的羊车、鹿车、牛车，诱引儿子们到门外，就是用三乘方便说，来接引众生。*里特别说明，佛有大神通，但不能以神通度脱众生；就像长者强有力，但不能以强力把儿子一个个拖出火宅。因为长者有力却只有一人，拖出这个儿子，去拖另一个，被强拖出的儿子又会跑回火宅中去，因为他不知宅已起火。也可能造成混乱，争先恐后，反而造成死伤。所以，要叫儿子们出离火宅，只有善巧设法，归根结底，还是要他们自己愿意从火宅出来，终究还是自度。

因此，火宅和三车的譬喻实在太好了。“纵说多种譬喻，亦无越于此。”这就是惠能要法达读法华经到这里为至的第二个理由。对理解法华经宗旨来说，这个譬喻足够说明问题了，以后譬喻再多，也不会超过它。听了这个譬喻还不明白宗旨，那么，后面譬喻听多了，可能更加迷失。

以下，惠能就抓住“因缘出世”这个宗旨，展开论述，把法华经的宗旨和禅宗的宗旨融会贯通。

法华经是说三乘方便出世的，禅宗是说直指人心，见性出世的，怎么融会贯通呢？

惠能*就引用法华*：“诸佛世尊，唯以一大事因缘出现于世。”

所引*在法华经第二品方便品中：

诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故出现于世；欲示众生佛之知见故出现于世；欲令众生悟佛知见故出现于世；欲令众生入佛知见道故出现于世。

惠能*的阐述，完全是依据这段*来说的。因此，后人理解禅宗“教外别传”，“不落言筌”，就是不主张读经、不引经据典，这完全是误解。这误解包括以后的一些禅师。在惠能*那里，从来没有把读经和参禅对立起来，从来没有离开*自说一套。“不落言筌”，是指不要执著在文字相上，像法达那样读了三千遍，引用一些经中文句可能头头是道，自以为得意，不见惠能，还不知道自己不识*宗旨，就是落了言筌，落入了语言圈套。不是佛经中有语言圈套，是自己着相形成的自缚的语言圈套。

惠能接着解释，“唯以一大事因缘”，只有一件“大事因缘”，为什么这么说？

“一大事者，佛之知见也。”这是从*“欲令众生开佛知见”，“欲示众生佛之知见”，“欲令众生悟佛知见”，“欲令众生入佛知见道”中概括出来，而“佛之知见”是“因”，“开”“示”“悟”“入”四法门就是“缘”，就是要用这四种方法来使众生得佛知见。

惠能特别指明：“汝慎勿错解经意。见他道：‘开、示、悟、入，自是佛之知见，我辈无分。’若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信，佛知见者，只汝自心，更无别佛。”

本来*说得明明白白“欲令众生”、“欲示众生”，“开、示、悟、入”的对象是众生，但还是有误解：“开、示、悟、入，自是佛之知见，我辈无分。”对众生的执迷不悟，实在是办法缺缺。经中说娑婆世界众生刚强难服，即此可见一斑。所以惠能接着说：“盖为一切众生自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊，从三昧起，种种苦口，劝令寝息。莫向外求，与佛无二。故云‘开佛知见’。”“开佛知见”不是比登天还难的事，“若闻开示，便能悟入，即觉知见，本来真性而得出现”，“莫向外求，与佛无二”，用现在的话来说，只要转变一下观念就是了。

“吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪。口善心恶，贪嗔、嫉妒、谄佞、我慢，侵人害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世。开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念，以为功课者，何异牦牛爱尾？”

惠能这样说，真是苦口婆心，非常恳切。想不到法达说：“若然者，但得解义，不劳诵经耶？”法达这话是针对惠能zui后一句：“汝若但劳劳执念，以为功课者，何异牦牛爱尾？”

“牦牛爱尾”，也典出《妙法莲华经·方便品第二》：“深著于五欲，如牦牛爱尾，以贪爱自蔽，盲瞑无所见。”据说，牦牛很爱护它的尾巴，若尾一缕，挂着于树，即使见猎人要来杀它，它宁肯死掉，也要保护尾巴不受到损伤。牦牛爱尾，经中是比喻“深著于五欲”的，惠能认为执著在经的文言相上，和“深著于五欲”无异，法达不服气了，照你这么说，只要理解经义，用不着诵经了？

换一个人，可能会很失望、很生气，我跟你说了那么多，等于白说了。叫你不要着相，还是那么着相。执著在经的文言相上，作为贡高我慢的资本，和深著五欲，又什么不同？孺子不可教也。

但惠能还是很耐心地对他作解释：“经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行即是转经。口诵心不行，即是被经转。”“汝念”之“念”，指“正念”、“念佛”，这个“念”，不是口念（诵），而是心念，念是惦记、挂念的意思。惠能为说明这层意思，又提出“转经”、“被经转”的概念。“转”，就是主动，对象为我所用；“被转”即是被动，我被对象牵着走。“转”还是“被转”，关键要心行。明白大义，照此实践。

惠能还说了一段偈句：“心迷法华转，心悟转法华。诵经久不明，与义作仇家。无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。”你心在迷中，就被法华经的词句弄得团团转；你心开悟了，就能利用法华经的文句说法。长时间的读经不明宗旨，其实就是和佛法大义在打冤家。不着想（无念），你的挂念就在正道上；记挂在世事诸相上（有念），你的念头，无论善恶，都可能是邪的。但有念、无念，断见、常见，正道、邪道，都还是相，做到有念、无念等都不执著，就像长年驾驭大白牛车，行一佛乘道。

法达听到这里，“不觉悲泣”，禁不住哭了起来。他读了七年法华经，读了三千遍，不知道佛法大义，只觉得佛法奥义难信难解，现在被惠能一语道破，明心见性，这是喜极而泣。因为他有“踏破铁鞋无觅处”的经历，所以深知看似“全不费功夫”的“得来”之可贵。又因为自己的态度是这样傲慢无礼，还不断顶撞*，而惠能*是这样谆谆教导，殷勤恳切，这是惭愧而泣。“不觉悲泣”，说明他真是有了感悟。

但是，法达虽然悟到了自性本来俱足，不要身外觅佛的道理，但还是有疑问不能解决。就再次提问：“经云：‘诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。’今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊、鹿、牛车与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示。”

法华经中说的这层意思，也在方便品中。法达问：所有大声闻（阿罗汉）、辟支佛和菩萨，再想象再猜度再思考，都无法测量出佛智的深度。现在您说还没入道的凡夫，只要悟见自性，就称之为“佛之知见”，我不是上根人，所以对这似乎矛盾的说法难免有疑问，怕犯谤佛、谤法的错误。

这个问题真是很难，我在读到这里，掩卷不看惠能的回答，先自己想一想，想了半天，没有满意的答案，觉得要费很多口舌，也未必能说清楚。再开卷看惠能的回答，不禁拍案叫绝。

惠能说：“经意分明，汝自迷背。”*说得很明白，是你自己执迷，所以与*背离。为什么这么说？“诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。”真是一语中的，振聋发聩！我当时读到这句话，震惊、兴奋，茅塞顿开，心情难以名状。

说穿了好像很简单，佛智无穷，是无底洞，任你用什么尺子去量，即使用光速去度量，也不可度量。要度量佛智，本来就错了。随便你怎么去计算、怎么去推论，你越是要去度量，离开佛智就越远。

所以，阿罗汉、辟支佛、菩萨，其实是不会去测量佛智的。但“佛本为凡夫说，不为佛说”，因为凡夫有佛智到底多深的疑问，所以佛说，阿罗汉、辟支佛、菩萨，再怎么也测不出佛智的深度。

义理是这么明白，还是不可着相的问题，还是本性离一切相的道理，但要你自己回答，却不能得其要领。可知见性说是易事，行即非易事。

法达还问：“又经说三车，羊、鹿、牛车与白牛之车，如何区别？”这个问题其实是，你不是说凡夫一悟就入佛之知见吗？那实际修行中怎么还会有三乘区别呢？

惠能回答的一段话中，关键一句是：“三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。

“昔时”就是你在迷之时，众生在迷，就假立三车，诱引出火宅。“今时”就欲点醒你使你开悟之时，所以对你说唯有一乘是实之理，“只教汝去假归实”。

达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：

“经诵三千部，曹溪一句亡。

未明出世旨，宁歇累生狂。

羊鹿牛权设，初中后善扬。

谁知火宅内，元是法中王。”

“经诵三千部，曹溪一句亡。”我念了三千部法华经，在曹溪被惠能*一句点破，这三千部经等于白读。

“未明出世旨，宁歇累生狂。”不明白什么是佛出世的宗旨，怎么能使无始以来执著狂妄之心熄火呢？

“羊鹿牛权设，初中后善扬。”羊车、鹿车、牛车是为方便说法而设，声闻为初乘，辟支佛（缘觉）为中乘，菩萨道为后乘，佛对不同根性众生，用不同乘接引，都是善巧弘扬佛法。

“谁知火宅内，元是法中王。”谁知道火宅内的众生，本具佛性，就是法中之王。

师曰：“汝今后方可名念经僧也。”

达从此领玄旨，亦不辍诵经。

法达闻，言下大悟，涕泪悲泣，白言：“和尚，实未曾转法华，七年彼法华转。已后转法华，念念修行佛行。”

惠能知道法达这下是真有所悟了，就说，你从今以后才可以称得上的是“念经僧”。宗宝本说：“达从此领玄旨，亦不辍诵经。”由此可见，禅宗是不反对念经的，而“念经僧”也是种荣誉。

*,这一阅读理解的答案

(1)下列对小说有关内容的分析和概括，zui恰当的两项是()()(5分)

A.本文以“*”为线索，讲述了一个石匠一开始想当*，却险些身败名裂，后来不想当*，甚至忘了自己叫什么名字却反倒成了*的故事。

B.“你现在雕的只是像我母亲，而不是我母亲。”这句话很有深意，表现了关于“艺术真实”的问题，说明财主是懂艺术的，他不满意石匠的作品。

C.在雕像上刻工匠的名字是中国人的传统，财主不准石匠在雕像上刻名字，还威胁石匠要他出汉白玉石料钱，体现了财主的蛮不讲理，强横霸道。

D.困境中石匠想到自己的母亲，带着对母亲的深情投入到雕刻中去，使一尊冰冷的汉白玉石升华为形神兼备的艺术作品，得到了财主的认可。

E.小说语言平实质朴，又富有感染力，简单的故事里蕴*深刻的道理，结尾处石匠说“我好像忘了我的名字”，一语双关，耐人寻味。

(2)小说中写石匠在构思雕像时，还设想了自己的“名字刻在哪里”，并且很具体。这一细节在文章中有什么作用?请简要分析。(6分)

(3)小说塑造石匠这个人物形象用了哪些描写手法，请简要分析。(6分)

(4)小说中普通石匠成为*的经历启示我们成为*需要具备一些条件，请结合文本谈谈你的理解。(8分)

参考答案

26.(1)DE(答D给3分，答E给2分，B答给1分;答A、C不给分。)(B.“说明财主是懂艺术的”有误，财主未必懂艺术，也许只是直觉，故给1分。A本文以“为财主母亲雕像”为线索，小说中间大量情节并没有围绕“*”展开。C“体现了财主的强横霸道”不当，财主也不是因为石匠刻上了名字而威胁，其实是财主对雕像不满。)

(2)①展现人物心理。表现石匠急切地想抓住这个机会来证明自己技艺高超，成为同行中数一数二的人，并改变自己贫穷的生活状况;②为下文财主斥责他刻了自己的名字，管家提醒他没刻自己的名字等情节做了铺垫;③与下文写石匠用心投入感情创作达到淡泊名利、胸中无我的状态形成对比，从而表现人物，深化主题。(6分，每点2分。意思对即可)

(3)①心理描写。如：zui初石匠听到消息后畅想好运落到自己身上，体现了石匠的名利之心;他面对石像陷入沉思，完成了艺术的超越等。②细节描写。构思雕像时，给自己的名字找了三个地方，体现石匠的名利心很重。③神态描写。十个月石匠每天雕刻着，日渐消瘦，突出了石匠倾情雕刻的投入和忘我。④语言描写。石匠淡淡地说“这么洁白的人像上为什么要刻上我的名字?”“我好像忘了我的名字”，突出了石匠淡泊名利、投入忘我的品格。⑤动作描写。石匠坐在人像前，呆呆地看着亲手雕刻的人像，扑到人像上等动作写出了石匠陷入困境的愁苦，表现了他对母亲的深厚的感情。

(手法1分，举例说明1分，答出其中任意三条即可得满分。意思对即可)

(4)①成为*需要专心于艺术，排除功利之心的干扰。一开始石匠的心思全在扬名获利上，结果作品很失败;后来他倾心于艺术创作，连名字都忘了，终于创作出*级的作品。

②成为*需要耐得寂寞，长时间探索钻研。一开始石匠急功近利，一个月就完成了作品，结果雕出的作品得不到认可;后来他静下心来，历时十个月终于雕出精品。

③成为*需要透彻理解艺术的真谛。一开始石匠拿着女人的画像，力求雕像与画像的形似，结果“雕的只是像我母亲，而不是我母亲”;zui终他悟到爱与思念才是作品的灵魂。

④成为艺术*需要真性情的投入。真性情即艺术家对人生的独到感悟。一开始石匠是在做生意，作品就不动人;后来他将自己对母亲的思念之情融注到作品中，才让作品感人至深。(分条概括，结合文本前后对比分析，每条2分。意思对即可。)

佛教问题:请精通唯识的佛*回答

楼主您好

后学将已唯识加已辩证，文章可能稍嫌冗长，烦请诸位有耐心的看完，必能对佛法之因缘法与外道的因缘法能逐渐厘清。

这个问题必须分为两个层面来说，一开始必须先说明佛法讲的因缘法的真实义。佛法虽然讲因缘生、因缘灭，但是此因缘不同外道、世俗人所说之因缘，而是万法万物之本源本识---万法唯识，假藉一切诸缘直接、间接、展转流住一切万法。这在三乘经典皆同此说。

譬如阿含经中:

尔时。世尊告诸比丘。我忆宿命未成正觉时。独一静处。专精禅思。作是念。何法有故老死有。何法缘故老死有。即正思惟。生如实无间等。生有故老死有。生缘故老死有。如是有．取．爱．受．触．六入处．名色。何法有故名色有。何法缘故名色有。即正思惟。如实无间等生。识有故名色有。识缘故有名色有。我作是思惟时。齐识而还不能过彼。谓缘识名色。缘名色六入处。缘六入处触。缘触受。缘受爱。缘爱取。缘取有。缘有生。缘生老．病．死．忧．悲．恼苦。如是如是纯大苦*

佛陀开示十因缘法，从生老病死、一直到名色(名色就是五阴，也就是我们一般人所熟悉的身心---色身与意识、感受等)，然后到了名色之后，才从理上证实:名色五阴的背后，还有个能出生名色的识:

众所皆知，名色五阴已经包含了六识心(眼耳鼻舌身意识)，因此这个出生名色的识，绝对不可是意识或其余五识，当然这个识，就是万法唯识的识。因为其实万法汇归起来，也都是从五阴身心开展出来的，离开我们的身心哪有万法能间接展转延伸出来呢?而五阴身心的源头，就是这个识了，当然这个识，就是大乘所说的万法唯识的识，也就是第八识阿赖耶识，或称如来藏、或称真如、或名涅盘、法身。

因此，万法之根本因，是由这个能出生万法的本识，接著假藉诸缘才有万法的显现，在大乘经典中，则是说的更明确了:(占察善恶业报经)

如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起，依一实境界以之为本。所谓依一实境界故，有彼无明。不了一法界，谬念思惟，现妄境界，分别取著，集业因缘，生眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。以依内六根故，对外色、声、香、味、触、法等六尘，起眼、耳、鼻、舌、身、意等六识。以依六识故，於色、声、香、味、触、法中，起违想、顺想、非违非顺等想，生十八种受。

这边很分明的提到了，六识、六根、六尘等五阴身心，都是从此如来藏而出生，首先假藉无明、业种为缘，出生了六根、接著在加上六根为缘，出生了六尘、在依六根触六尘为缘，出生了六识，乃至种种感受、想知。

由此大小乘经典，可以明确知道:万法唯识，以此本识为根本因，假藉无明、业种等为缘、直接、展转出生了一切万法、果报，此乃佛法因缘法的真谛。

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那这篇文章一开始说，因缘尚未和合前，果已经在那理了。这样就是无因无缘的颠倒见，试问?

当你六根、六尘还没有出生时，你的六识在哪?

也就是说，当你此世的身体、大脑的根身还没有发展前，也无法藉由根身接触五感官境界时，这时候你那能感受、觉知的心在哪呢?

如果是对医学有些常识的人，就会知道过失了，因为当受精卵还没有发展成大脑、身体的时候，是无法藉由这个六根身接触外界六尘的，当然更无法产生能领受、觉知的六识心。试问:若无这一世的六根与六尘，你(领受感知的六识心你)要从哪里出生阿?你还会存在吗?

除了这个以外，从日常生活当中，处处可见一切法皆是从根本因如来藏与假藉诸缘而出生:

di一:譬如我们能看见影色的功能，如果不是透过眼睛、大脑中眼视区域(和称眼根)以及所接触的影色(色尘)为缘，我们那能见的清楚分明的功能，还能出生发挥作用吗?接著在深入思维:从生活当中也可以观察出，这个能看见的功能，只能存在於明与暗的情况下，离开明暗这个两个境界外，还有能看见的这个功能运作吗?显然是没有，因为若是稍懂医学者，就会明白当昏迷、睡著无梦时，这时候就算翻开眼皮，也不能见物了，也没有这能见功能在运作了。可是当清醒时，这能见功能又可以继续出生运作了，请问，这能见的功能是本来就有吗???

如果说，离开了明暗、眼根、影色(色尘)外，这个能见功能还能独自运作的话，那我们才能说，这个能见功能是本来就已经在哪里了，是本来就有的，只是靠因缘显现而已，但是事实观察，能见功能离开了明暗影色之外，离开眼根外，就没有其他功能性可以独自存在了，也就是说，能见功能只能依附於明暗、眼根下才能运作而已，当然是被出生的法，而不是本来就存在的、本来就在哪里的法。可是当能见功能不在运作的情况下，能见功能又到哪里去了呢?既不是在眼根里、也不是在明暗中，因为如果是由明出生的，那应该只能见明不能见暗，若从暗生，那也只能见暗不能见明才是，若从眼根生，那为何不能向内见眼根种种而只能见明暗色尘呢?

显然!能见的功能，必然由一能收藏眼见功能种子的根本因含藏，才能藉由眼根、明暗等诸缘方能出生运作，并不是本来就已经在那理了。

而除此之外，能听、能嗅、能尝、能触、能知的功能也都是如此，必须以如来藏为根本因，藉由六根六尘为缘，方能出生这些功能性。

第二:后学在用更浅显易懂的方是说明，譬如吃饱。

吃饭是过程、吃饱是结果，如果按照此外道说法，吃饱是已经在哪里了，只是透过吃饭而显现。那试问，在你还未吃饭前，你吃饱的觉受感受在哪里?我们也知道，吃饱、必须是吃食物到某个阶段时，藉由感知肠胃道的通塞，才能领受吃饱的韵味，否则是没有吃饱的这回事的。

那如果吃饱是已经在哪里了，而只是透过吃饭从不显现到显现出来的状态，那就得请问了，你还未吃饭时，还没有饱足感时，那个"吃饱"的觉受在哪里，如果说它只是还未显现而已，那必然有个处所，只是还未显露才对，那既然说他已经存在了，应该要指出它的处所才是，否则只是凭空想像，戏论臆测而已。可是现前明明就能观察到，当我们还没有吃饱时，这个饱足感是还没有出生的，必须假藉吃饭的过程、食物、身识意识的触知感知，才能领受到这个饱足感，那这个饱足感来自哪里呢?如果说来自食物，那应该只有食物自己知道饱，跟我们有何相关?如果来自肠胃，那肠胃饱跟我们六识心有何关系?因为饱足感现前观察来看，只是由六识中的身识意识去感知领受而已，如果当你很饱的时候，突然被人敲昏，那就没有饱足感可说，因为昏迷的时后六识心也不在了。那这个饱足感是由六识心出生吗?如果饱足感是由六识心出生，那我们可以决定什麼时候饱就饱才对阿，显然这个饱足感，不是从肠胃、食物、也不是从六识心而生，但这些缘拿掉之后，也没有饱足感的所在了，而这个饱足感，离开了肠胃、食物、六识心之后，也没有地方可以出生运作了，既然如此，当然是必须由一能含藏万法的根本因如来藏，在这缘份具足的时候，将这个感受韵味流住出来，供给六识心领受。

因此，确实是万法唯识，也是已这个识为根本因，方有万法相继而出生。

佛法，不离世间法，都是可以现前观察体验的，能够证实体验的，才是真佛法，否则只是意识想像臆测，与玄学哲学无异。

若提出这些意见的人无法认同，那后学在问他一个问题:

当你生气愤怒的时候，这个生气愤怒是本来就已经在了吗?

离开的你身根(身体)、以及你所接触的引发愤怒之外境，还有你那领受外境的心，愤怒在哪里??如果生气愤怒这个结果，是本来就已经在哪里了，那你应当可以找到他的真实所在，纵然他还未显露出来。换句话说，离开根身、外境、领受之心这些缘，你的愤怒生气应当早就已经有了，只是还未显露，那后学只问:在哪里?大家应该知道，若是本来就在哪里，那麼，这个东西一定是个实体(不一定是物质)，那应当有其自体性才对。可是明明离开根、外境等，就没有生气这个法可以显现了，那麼生气这个法怎麼可能会是本来就有、而且有其真实存在的自体呢?

因此当知，生气愤怒、不是自然而然有的，也不是一般人所讲的因缘来因缘去，也不是本来就有的果，而是本识如来藏所含藏的功能种子之一，假藉诸缘方能现起运作。

zui后、其实楞严经前半段所要讲的，其中一部分也是阐明这个义理，一切法、果报都是本如来藏(根本因)所含藏之功能种子。

愿大众早证本识见法身

问*什么问题好呢

你可以问*关于自己的未来发展、健康状况、人际关系、爱情婚姻、事业机会等方面的问题。在提问时，保持一个*的态度，不要太过于拘泥于细节，让*有足够的空间和灵活性去回答。同时也要注意自己的语气和姿态，尊重*的回答并充分思考，相信内心的感受，同时也不要过于依赖别人的预测和建议，要通过自己的努力去实现自己的目标和愿望。

好了，关于*回答问题和问*什么问题好呢的问题到这里结束啦，希望可以解决您的问题哈！