周易原文注释译文读解，《太极图说》译文

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周易参同契原文及译文

原文：乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡郭，运毂正轴。牝牡四卦，以为橐仑，覆冒阴阳之道，犹工御者，执衔辔，准绳墨，随轨辙。

译文：所谓乾和坤是阴与阳出入的门户，这是因为，无极生太极，无极是真空，太极是阴阳混沌体。太极分两仪，产生了乾和坤，乾是纯阳正气，坤是纯阴正气。之后两仪又生为四象，四象又生八卦，又生六十四卦。六十四卦类万物之情，即生万物。

“众卦之父母”这是说无论是八卦和六十四卦都是乾坤产生的，即万事万物都是由乾坤产生的，六十四卦可以类万物之情，正是这个道理。

“坎离匡郭，运毂正轴”坎离是八卦在人身上的位置，这是指人的后天八卦，坎卦在人的下腹部，离在人体的心位。

“牝牡四卦，以为橐仑。”这是说四对阴阳卦也叫四对雌雄卦，实现了后天返先天，就象婴儿在圆球状的胎包内一样，先天八卦运作正常。

“覆冒阴阳之道，犹工御者，执衔辔，准绳墨，随轨辙。”覆是全方位盖住，冒是按照执行。就是说按照八卦的阴阳转化规律执行，达到全方体球形的运动轨迹，就象一个人站在中间，拉着绳子，上马跑圈一样，把缰绳定好尺寸，让马跑的圈要沿着设计好的轨道运行。

解释周易"天行健"全段译文

1，“天行健，君子以自强不息”（乾卦）意即天空最主要就是云行雨施，云雨要不停地运行，空气流通，万物才能顺利运转。天行健，就是天空要持久地，刚毅地运行。要做一个君子，就应该像天空学习自强不息的精神。

2“地势坤，君子以厚德载物”（坤卦）意即：大地的形势顺应无比，君子由此领悟，要厚植自己的道德来包容众人。载物”的“物”是指“众人”而言。大地无所不承载，而君子在坤卦有如宰相，辅佐君王以照顾百姓。又如母亲，对子女充分包容。

3,“随风巽，君子以申命行事”（巽卦）意即风跟随着风，刮过山川，深入窗隙门缝，不留空白又不停息，深入又坚持，这就是巽卦的精神啊。君子申明政令方案以后，还要以深入事情的本质、坚持不懈的精神执行和做事。

4，“渐雷震，君子以恐惧修省”（震卦）意即面对人生一波接一波的震动和危机的考验，不是盲目害怕，而是要戒慎恐惧、省心修己，在接受考验过程中积累足够的应急经验和智慧，才可能逐渐成长为可以独当一面乃至承担大任的大事业继承者。

5，“善如水，君子以作事谋始”（坎卦）意即有德行的人不要轻易改变自己的为人，要有底线。做事不要轻易放弃，要有始有终。

6，“火同人，君子以类族辨物”（离卦）意即有德行的人要明白物以类聚，人以群分的道理，明辨是非，求同存异，团结可以团结的人以做成事业。

7，“步泽履，君子以辨民安志”（兑卦）意即有德行的人能以悦民之道引导大众前进，大众将不顾劳累而追随，以悦民之道引导大众冒险，大众也会不顾生死而赴之。悦民之道的伟大作用就在于大众因此而劝勉奋进，共济时艰。

8，“艮山谦，君子以裒（pou）多益寡”（艮卦）意即有德行的人，要懂得谦虚，才能懂得真正的知识，多多受益。不自以为是才能进步。这是待人接物应持的态度。

《周易》中，还有几个六画卦中含有三画卦乾，但《易传》并没有以“健”来解释它，如《履》、《否》、《遁》、《大壮》、《姤》等。不过《否》之《彖传》曰：“内柔而外刚。”《大壮》之《彖传》曰：“刚以动。”《姤》之《彖传》曰：“柔遇刚。”均是用“刚”字来解释乾卦，说明“刚”也是乾卦的主要品格。

这个句子出自孔子为《周易》写的《象传》。象传，分为大象、小象。大象是解释卦象立义的，小象是解释六爻辞的。这个句子，分别出自乾坤两卦的“大象”。（乾卦）象曰：天行健，君子以自强不息；（坤卦）象曰：地势坤，君子以厚德载物。

1914年梁启超到清华大学，在同方部给当时的清华学子作了《论君子》的演讲，他在演讲中希望清华学子们都能继承中华传统美德，并引用了《易经》上的“自强不息”“厚德载物”等话语来激励清华学子。此后，清华人便把“自强不息，厚德载物”8个字写进了清华校规，后来又逐渐演变成为清华校训。

参考资料来源：百度百科-天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物

《周易略例·明象》原文及译文

原文：

夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意。意以象尽，象以言著。

故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。

象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。然则，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘也；重画以尽情伪，而画可忘也。

是故触类可为其象，合义可为其徵。义苟在健，何必马乎？类苟在顺，何必牛乎？爻苟合顺，何必坤乃为牛？义苟应健，何必乾乃为马？而或者定马于乾，案文责卦，有马无乾，则伪说滋漫，难可纪矣。

互体不足，遂及卦变；变又不足，推致五行。一失其原，巧愈弥甚。纵复或值，而义无所取。盖存象忘意之由也。忘象以求其意，义斯见矣。

译文：

“象”是绽－现“意”的，“言”是明－示“象”的。尽“意”的，没有比“象”更好；尽“象”的，没有比“言”更合适。“言”由“象”所生，因此就可以循着“言”来体察“象”；“象”是由“意”所生，因此就可以循着“象”来体悟“意”。“意”因“象”而能得以绽－现，“象”因“言”而能得以明－示。

因此，“言”就是在于明－示“象”的，得到“象”就不能执著于“言”；“象”就是在于绽－现“意”的，得到“意”就不能执著于“象”。这就像“蹄”是用来猎捕兔子的，得到兔子就不能仅仅执著于“蹄”；“筌”是用来捕捞鱼的，得到鱼就不能仅仅执著于“筌”。

这样，“言”就是“象”的“蹄”；“象”就是“意”的“筌”。因此，“言”存，就是没有得“象”；“象”存就是没有达“意”。

“象”是由“意”所生，并因“意”而存，但所存之“象”并非是“象”之本身；“言”是由“象”所生，并因“象”而存，但所存之“言”并非是“言”之本身。然而，不执著于“象”就是达“意”，不执著于“言”就是得“象”。

达“意”就在于不执著于“象”，得“象”就在于不执著于“言”。因此，（圣人）通过明－示“象”来绽—现“意”，“意”绽－现就可以不执著于“象”；重叠八卦而成六十四卦来极尽事物的情实，事物情实尽了就可以不执著于卦象了！

因此，触逢事类可以为物象，*物宜可以相为徵验。如果物宜合于刚健，就不必拘泥于具体的马之象；若事类合于柔顺，就不必拘泥于具体的牛之象。爻辞如果合于柔顺，就不必拘泥于坤为牛之象；物宜如果应合刚健，就不必执著于乾为马之象。

然而，惑罔之人执著于把乾确定为马，按照文字来责求卦意（按图索骥！），仅仅看到马之象而没有乾之卦意，这就造成虚假之说蔓延滋长，无法抓住卦意之要领。（这样，为了牵强附会解释卦意，就引入了互体之说。）

互体之说不能使卦意圆融，于是就引入了卦变之说；卦变又不能使卦意圆融，就推用五行之说。

一旦失去了卦之原意，各种虚巧之说就离卦意愈来愈远！纵然偶尔有合于卦意之说，但从整体上说没有可取之处。这些都是因为“存象忘意”的缘故啊！不执著于卦象而索求卦意，那么卦意就能绽－现了。

扩展资料：

《周易略例·明象》出自曹魏经学家、哲学家王弼

王弼（226年—249年），字辅嗣，三国曹魏山阳（今河南焦作）人，经学家、哲学家，魏晋玄学的主要代表人物及创始人之一。

王弼“幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言。”王弼曾任尚书郎。

少年有文名，其作品主要包括解读《老子》的《老子注》、《老子指略》及解读《周易》思想的《周易注》、《周易略例》四部。

其中《老子指略》、《周易略例》是王弼对《老子》、《周易》所做的总体性分析的文章。

由于《道德经》的原文逸散已久，王弼的《道德经注》曾是本书的唯一留传，直到1973年中国政府在马王堆发现《道德经》的原文为止。

与何晏、夏侯玄等同倡玄学清谈，为人高傲，“颇以所长笑人，故时为士君子所疾”。王弼与钟会、何晏等人为友。正始十年（249年）秋天，以疠疾亡，年仅24岁，遗下一妻一女。

参考资料来源：百度百科-王弼

《太极图说》译文

宇宙之初是从无极之理的信息状态内涵着太极混元一气能量状态。太极状态运动起来就生出“阳气”。而当运动致极点，就会物极必反产生静的感觉。

这种“静”的状态就生出“阴气”。当这种“静”的状态达到极致的时候，就会重新运动。动和静，互相成为对方存在的根据；分出了阴阳以后，两个仪态就确立起来。

由于阴阳的变化与融合，就生出了水、火、木、金、土这五种能量形态。五气运行天地间(五行)，按照顺序分布与排列，春夏秋冬四季就出现了。所以：五行，起始(统一)于阴阳；阴阳，起始(统一)于太极；太极，本就是无极。

五行产生之后，它们各自就具有了其自身的特性。无极的真髓，阴阳、五行的精华，互相进行着巧妙的融合与凝聚。

具有乾健之性一类生成阳男之气，具有坤柔之性一类生成阴女之气。这两种形态的气相互交感融合就造化衍生出万物。

万物生生不息，所以宇宙也就变化无穷。只有人类，得到了太极中最优秀的真性、阴阳五行的精粹，因此在万物中它最灵慧(最具神识能力)。人的形体一旦生成，精神、思想也就开始发出知觉了。

人身体里五行(气)之性逐步与外界人事社会互相感应而影响，受外界的感染、变动，于是就产生了后天善恶观念。从此，人类社会中的各种各样的事情就出现和发生了。

圣人定下“中正仁义”的原则并提倡“主静”(先天之静，无极之本性)的修养方法。这就确立了做人的根本准则。

所以圣人的德性与天地相符，明智与日月相合，行事的次序与四时的推移相协调，趋吉避凶，与鬼神的功能相一致。这就是伟大的《周易》向我们揭示的道理！这道理说出了世界的真正根源和本质！

扩展资料：

太极图中的倒"S"线将太极图清晰地分为两个关联部分，表明任何事物的内部都是有结构的。太极图的两个部分用不同颜色相区别，分为阴和阳，以倒"S"线相隔，表明这两个部分是相互*、不容混淆的。

太极图的两个*块面各有一个对方的小点，即阳块中有阴小点，阴块中有阳小点，表明同一事物结构中的*部分与对方有不容混淆的包含关系。也就是说，虽然阳中含阴，阴中含阳，互相包含，但是不论是块还是点，都是绝对*的，没有混淆界线。

参考资料来源：百度百科-太极图说

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