易学启蒙原文与译文，求“筮仪”的译文

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求“筮仪”的译文

选取清洁的地方建造蓍室，门在南面，在蓍室的中央放一张床（床大约长五尺，宽三尺，不要靠墙壁太近）。需要五十根蓍草，用浅红色的帛捆扎，然后用黑绸口袋储存，放在椟中，再把椟放在床北（椟是用竹筒、坚硬的木头或8布通过油漆做成。圆柱的直径是三寸，与蓍草的长度一样。一半作为底，一半作为盖，椟的下面另外做一个台子把它包住，使椟不会仆倒），在椟的南面设置一个木头格子，位于床的北面二分处。（木格是用横木板做的，高一尺，比床长。在木格的中间刻两个大的标记，两个大标记相距一尺，在大标记的西侧，刻三个小标记，小标记间相距大约各五寸，木格的下面设置横足，侧立在案上。）。在木格的南面放置一个香炉，香集中放在香炉的南边，每天上一炷香表达敬意。将要占卜，就要打扫卫生，洗一个砚台，灌上水。准备一支笔，一盒墨，一块黄漆板，都放在香炉的东边（上边）。占卜者穿戴整洁，脸朝北，洗手焚香表达虔诚。（齐，侧皆反○占卜的人脸朝北，施仪礼，如果要让别人占卜，那么被占卜的人焚完香以后，稍向后退，脸朝北站立，占卜者进前站立在床前稍微偏西的地方，面向南听取被占卜的人的问卜辞。被占卜的人直接陈述所要占卜的事，占卜者应答。被占卜的人右转身回来面向西站立，占卜者右转身回来面向北站立。）两手捧椟盖，放在木格的南面香炉的北面。从椟中取出蓍草，除去黑绸口袋，解去浅绛色的帛，放在椟的东面，共五十根。两手拿蓍草，在香炉上熏，（此后所用占卜的蓍草的数量，这种说法同时可以参看《易学启蒙》）。某官姓甚名谁，今天因为有一些事情，不知道如何处理，就把疑惑的事情向神灵求告，吉凶得失，悔恨忧虑，如果你有灵，请明确告诉我。于是用右手取一根蓍草，放回椟中，而后用左右手把四十九根蓍草分成两部分，即所谓“分二”，把分成两部分的蓍草，放在木格的左右两大刻中，（这是第一营，所谓分而为二以象两者也。）接下来用左手取左大刻的蓍草拿在手中，用右手取右大刻中的一根蓍草，挂在左手的小指尖，即所谓挂一（这是第二营，所谓挂一以象三者也。）接下来用右手4根4根地从左手中将蓍草数出,即所谓“揲四”。（这是第三营之半。所谓揲之以四，以向四时者也。）接下来把所余的蓍草归在一起，或余一，或余二，或余三，或余四，把所余的蓍草夹在左手的无名指间。（此第四营之半。所谓归奇于仂以象闰者也。）接下来用右手把揲过数出的蓍草放回左大刻。再取右大刻的蓍草拿在右手中，用左手4根4根地从左手中将蓍草数出（此第三营之半）然后，像前面一样把揲过的蓍草放回右大刻，而把所余的蓍草夹在左手中指间，（此第四营之半。所谓再仂以象再闰者也。第一次变易剩余的蓍草数，左边余1，右边必余3，左边余2，右边必余2，左边余3，右边必余1，左边余4，那么右边也余4。同挂起的1根蓍草合在一起，总数不是5就是9，5因为是4的1倍而为奇，9因为是4的2倍而为偶。得奇的情况有三种而得偶的情况有一种。）接下来用右手把揲过数出的蓍草放回右大刻，然后把两手所余的蓍草连同挂起的1根蓍草归在一起，放在木格中的第一小刻。（以东为上，后放此。）这就是第一次变易。用两手取左右两大刻的蓍草合在一起。（总数或者是44根，或者是40根。）接下来用同第一次变易相同的四营方法进行第二次变易，即分二、挂一、揲四、归仂四个步骤。把揲过剩余的蓍草和挂起的1根蓍草归在一起，放在第二小刻中，这是第二次变易。（第二次变易剩余的蓍草数，左边余1，右边必余2，左边余2，右边必余1，左边余3，右边必余4，左边余4，那么右边余3。同挂起的1根蓍草合在一起，总数不是4就是8，4因为是4的一倍而为奇，8因为是4的2倍而为偶。得奇得偶的情况各占一半。）再取左右两大刻的蓍草合在一起，（总数或者是44根，或者是36根。或者是32根）再按第二次变易的方法进行第三次变易。（第三次变易所余蓍草的数与第二次变易的相同）三次变易都完成后，将剩下的蓍草揲四，根据所得的数，在黄漆板上画一爻符。（三小刻中蓍草的数量，五、四为奇，九、八为偶。如果三小刻的挂仂数都是奇，归在一起共13根蓍草，那么剩余的蓍草数就是49-13=36根，揲四得九，为老阳，爻符画为□，所谓重也。如果是两奇一偶归在一起共17根蓍草，那么剩余的蓍草数就是49-17=32根，揲四得八，为少阴，爻符化为——，所谓拆也。如果是两偶一奇，归在一起共21根蓍草，那么剩余的蓍草数就是49-21=28根，揲四得七，为少阳，爻符画为—，所谓单也。如果是三偶，归在一起共25根蓍草，那么剩余的蓍草数就是49-25=24根，揲四得六，为老阴，爻符画为×，所谓交也。）像这样通过每三次变易而成为一爻。（如果第一、第四、第七、第十、第十三、第十六这六变相同，那么第三变以下就不需要进行了，是因为用49根蓍草的原因罢了。第二、第五、第八、第十、第十四、第十七这六变也相同，第三、第六、第九、第十二、第十五、第十八这六变也相同。）每三变成一爻，一卦六爻，要成一卦，需要18次变易。然后观察卦象的变化，来占卜事情的吉凶（卦辨另有图说，可以参见《易学启蒙》）。礼毕，用浅绛色的帛包束好蓍草，装入囊中，再放入椟中，盖上盖子，收起笔、砚、墨、黄漆板，再一次烧香致敬退下。（如果是让别人代替占卜，那么问卜人烧香，向占卜者作揖，然后退下。）

求熟读精思译文+作者简介+原文+层意

【原文】

大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。大率徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。此观书之法也。

凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，仔细分明读之。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记。只要多诵遍数，自然上口，永远不忘。古人云，读书千遍，其义自见。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看子细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？

【译文】

看书大多数都必须先要熟读，让书上的语句都好像出自于我的嘴巴。紧接着就精心地思考，使它的道理好像都出自于我的心里所想的，这样以后可以有所收获了。至于那些对于文章道理有疑惑的地方，各家说法纷繁错杂，就也要虚心静静思索，不要匆忙急促地在各家意见中确定谁对谁错。先假定一种说法自己单独列为一说，然后顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞。那么那些特别没有道理的说法，不等到和其他的学说相比较，就已经自己屈服了。再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，那么好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立了。一般情况下，慢慢地停下来看，用平静的心态来观察发展变化，像攻击坚硬的木头，先攻击它的容易的地方而再攻击它的关键之处；像解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它。这就是看书的方法。

凡是读书，必须先整理好读书用的桌子，使桌子干净平稳，把书册整整齐齐地放在桌子上，让身体坐正，面对书册，仔细从容地看清书上的文字，仔细清楚地朗读文章。必须要读得每个字都很响亮，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，就自然而然顺口而出，即使时间久了也不会忘记。古人说：“读书读了1000遍了，它的意思就出来了。”就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的意思了。我曾经说过：读书有三到，叫做心到、眼到、口到。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心一意，却只是随随便便地读，那一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最要紧。心已经到了，眼口难道会不到吗？

【作者简介】

朱熹（1130-1200年）中国南宋思想家。字元晦，号晦庵。徽州婺源（今属江西）人。绍兴十八年（1148年）中进士，历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，庆元六年卒。嘉定二年（1209年）诏赐遗表恩泽，谥曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。理宗宝庆三年（1227年），赠太师，追封信国公，改徽国公。朱熹是理学的集大成者，中国封建时代儒家的主要代表人物之一。他的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会意识形态的更趋完备。元朝皇庆二年（1313）复科举，诏定以朱熹《四书集注》试士子，朱学定为科场程式。朱元璋洪武二年（1369）科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的强有力精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。朱熹的学术思想在世界文化史上，也有重要影响。朱熹的主要哲学著作有《四书集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》等。此外有《朱子语类》，是他与*们的问答录。

【层意】

（1）告诉了我们看书，思考的具体方法。

（2）告诉了我们读书时须注意的事项以及一定要用心读书。

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