文王囚羑里解签(求解天后*灵签(*签))

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求解天后*灵签(*签)

李密反唐的典故，

好似蜜蜂每天都忙着*粉，每天东西南北忙碌的飞着。

到了春天花凋谢了，执著的心还没有改变，仍旧找以前的行踪。

解释说:

每天找春天的花，结果是下雨连绵不断。

找机会动脑筋走门路，不如安静的守候。以静制动静观其变。

王安石文言文丁忧召

1.《王安石》文言文

推命对

[宋]王安石

【原文】

吴里处士有善推命知贵贱祸福者，或俾予问之，予辞焉。他日复以请，予对曰：“夫贵若贱，天所为也。贤不肖，吾所为也。吾所为者，吾能知之；天所为者，吾独懵乎哉？吾贤欤？可以位公卿欤？则万钟之禄固有焉。不幸而贫且贱，则时也。吾不贤欤？不可以位公卿欤？则箪食豆羹无歉焉。若幸而富且贵，则咎也。此吾知之无疑，奚率于彼者哉？且祸与福，君子置诸外焉。君子居必仁，行必义，反仁义而福，君子不有也。由仁义而祸，君子不屑也。是故文王拘羑里，孔子畏于匡，彼圣人之智，岂不能脱祸患哉？盖道之存焉耳。”

曰：“子以为贵若贱，天所为也，然世贤而贱，不肖而贵者，亦天所为欤？”曰：“非也，人不能合于天耳。夫天之生斯人也，使贤者治不贤，故贤者宜贵，不贤者宜贱，天之道也。择而行之者，人之谓也。天人之道合，则贤者贵，不肖者贱。天人之道悖，则贤者贱，而不肖者贵也。天人之道悖合相半，则贤不肖或贵或贱。尧舜之世，元凯用而四凶殛，是天人之道合也。桀纣之世，飞廉进而三仁退，是天人之道悖也。汉魏而下，贤不肖或贵或贱，是天人之道悖合相半也。盖天之命一，而人之时不能率合焉。故君子修身以俟命，守道以任时，贵贱祸福之来，不能沮也。子不力于仁义以信其中，而屑屑焉甘意于诞谩虚怪之说，不以溺哉！”

【译文】

吴地有一位处士善于算命了解认人的贵贱祸福，有人让我问他这一类的问题，我拒绝了。后来又那同样的问题请我问，我回答说：“身份的尊贵或卑贱，是上天所做的事情。贤能与不才，才是我所能做的事情。我所能做的事情，我才能知道；上天所做的事情，难道惟独我才无知吗？我贤能吗？我的贤德足以位居公卿吗？如果这样的话，那么享受万钟的俸禄是本应有的。如果不幸贫穷而且卑贱，这是时运啊。我不够贤能吗？我的贤德不足以位居公卿吗？如果这样的话，那么享受一箪食一豆羹的待遇也不少啊。如果有幸富足而且尊贵，这就是罪过了啊。这些无疑才是我能知道的，怎么可能与其他的事情一样呢？再说，灾祸与福佑是君子置之度外的东西。君子平时一定行仁，做事一定取义，违反仁义而取得福佑，君子不会占有的。由于行仁义而得到灾祸，君子也不担心。所以周文王曾经被囚禁在羑里，孔子曾经被困在匡地，（但他们zui终都脱离了困境），那圣人的智慧，难道不能使他们脱离惑患吗？这大概是因为大道在起作用啊。”

那人反问说：“您以为身份的尊贵或卑贱，是上天所做的事情，然而世上那些有贤德却出身卑贱的人，和不才却出身尊贵的人，也是上天所安排的事情吗？”我回答说：“不是，这只是人做的没能够与天所安排的相一致罢了。上天正下我们这些人来，让贤能的人治理不贤之人，所以贤能的人应当身份尊贵，不贤之人应当身份卑贱，这是天道。做出选择来行事，这是所谓的“人道”（即尽人事）。如果“天道”与“人道”相一致，那么就会出现贤能的人身份尊贵，不贤之人身份卑贱的局面；如果“天道”与“人道”相背离，那么就会出现贤能的人身份卑贱，不贤之人身份尊贵的局面；如果“天道”与“人道”相背离与相一致各占一半，那么就会出现贤能的人和不贤之人或者身份尊贵或者身份卑贱的局面。尧舜的时代，元凯被重用而四凶被诛杀，这是“天道”与“人道”相一致。桀纣的时代，飞廉被进用而三仁被贬退，这是“天道”与“人道”相背离。汉魏以来，贤能的人和不贤之人或者身份尊贵或者身份卑贱，“天道”与“人道”相背离与相一致各占一半。上天所安排的命数是一定的不变的，而人之时运可能不会与之完全相一致。所以君子修养身心来等待天命，坚守“天道”来接受时运，尊贵卑贱祸患福佑的到来，人力不能阻止。您不致力于修养仁义而信守仁义，却追逐忙碌乐意于如此荒诞不经的说法，不也太受拘限了吗！”

答司马谏议书

某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所*之术多异故也。虽欲强聒（guō），终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。

盖儒者所争，尤在名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以为受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬（rén）人，不为拒谏。至于怨诽（fěi）之多，则固前知其如此也。

人习于苟且非一日，士大夫多以不恤（xù）国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚（gēng）之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，视而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。

无由会晤（wù），不任区区向往之至。

陈秀公见王安石

陈秀公罢相，以镇江军节度使判扬州。其先茔在润州，而镇江即本镇也。每岁十月旦、寒食；诏许两往镇江展省。两州送迎，旌旗舳舰，官吏锦绣，相属乎道，今古一时之盛也。

是时，王荆公居蒋山，骑驴出入。会荆公病愈，秀公请于朝，许带人从往省荆公；诏许之。舟辑衔尾蔽江而下，街告，而于舟中喝道不绝，人皆叹之。荆公闻其来，以二人肩鼠尾轿，迎于江上。秀公鼓旗舰舳正喝道，荆公忽于芦苇间驻车以俟。秀公令就岸，大船回旋久之，乃能泊而相见。秀公大惭，其归也，令罢舟中喝道。

王安石罢相后，居住在江宁半山园。

一天，江宁府派人送来一张请帖。王安石认为请帖无非是要他谈废除新法之事，所以他冷冷地吩咐王兴：“告诉他，不去，我现在要写《字说》。”

王兴拾起请帖，翻开一看，大声笑道：“相公，不是谈废除新法，是秀公来了，明日江宁府去接官亭接他；请你也一同前往。”

一听这话，王安石也乐了，立即指使王兴：“作好准备，明日早点赶去。”

第二天，天还没亮；王安石身穿白袍乘着一顶小轿，王兴骑着一匹小驴，主仆二人向长江边上的接官亭走去，边走边说，王兴笑嘻嘻地问：“相公，秀公原来是个孤儿，现在当上了镇江军节度使，扬洲通判；要不是相公相助，他哪有今天的荣华。”

“那可不一定，学而优则仕嘛，全是他自己努力的结果。”

此时，一队官船首尾相衔地迎面驶来，居中的是一艘大船，大桅上飘着两面大旗：“镇江军节度使”，“杨洲通判”。

陈秀公身着崭新的官服，立在船头，向江南岸眺望。另一官船的船板上，一支由官妓们组成的乐队正在吹吹打打，高声欢唱。陈秀公心里颇为得意：“恩师看到我这样衣绵还乡，他一定感到很体面。。”

这时，王安石正站在江边的滩头，雪白的长衫，被风吹拂。在翠绿的芦苇映衬下，显得异常醒目。

陈秀公立即脱下官服，扔给紧虞候：“船往芦苇滩下锚！”

张虞候举目一看，见芦苇滩头，孤傲屹立的是王安石。

大船一掉头，船员下锚了。陈秀公单衣白帽，跪在船头给王安石请安：“恩师，秀公回来看你了。”

王安石不冷不热地说：“好嘛，衣锦昼行，光耀故里啊！”

陈秀公说：“全靠恩师栽培。”

王安石没有回话，他和王兴牵着毛驴径直往堤埂上的人走去。

几个小吏匆匆地迎上来，谄媚地说“老相爷，轿子准备好了，请上轿吧！”

王安石一摆手：“我是个罢了官的人，消受不起这等官福。”说毕，他转身对陈秀公喊：“秀公，你上轿吧，有人抬轿子，你还不坐吗？”

陈秀公面露愧色：“恩师在此，学生何敢放肆。这一趟回来，既耗费了国财，又伤害了百姓，下不为例。”

至此，王安石心头才慰帖一些，他恢复了常态，目光炯炯地望着秀公：“你这次回来，有什么事么？”

“一来看望恩师，二来讨教为政之道。”

“不错，这倒是正经之话，为政之道只有两条：一是克已慎独，二是富国利民。除此以外，岂有他哉？前几天，我拟了一幅对联，你看可好？--民心即在吾心，信不易守，敬尔公，先慎尔独，国事如家事，力所能勉，持其平，还酌其通。”

王安石知道他不明其意，就进一步解释道：“这幅对联你以为我是说别人吗？不，上联是送给你的，当了官，要出于公心，勤政爱民，首先要有慎独的精神；下联是写自己的，我两次罢相，推行新法，本为了圣朝鄙政，是做到了，但功亏一簧，在于未即‘酌其通’，直到如今，我还未能参破这个‘通’字呢！”

归途中，王兴说：“相公，你给秀公的这番教育，可保他受用十年。”

王安石“扑嗤”一笑：“假的，他那里愿意听我的话？他现在的前面如花似锦，能听得进我这个失势老朽的话？我不过是凭着良心办事罢了。路，还要靠自己去走，管他呢！”

是这个吗

原文

王安石在相位，子妇之亲（1）萧氏子（2）至京师（3），因谒（4）公，公约之饭。翌日（5），萧氏子盛服而往，意为公必盛馔（6）。日过午，觉饥甚而不敢去（7）。又久之，方（8）命坐，果蔬（9）皆不具，其人已心怪之（10）。酒三行（11），初供胡饼两枚，次供猪脔（12）数四，顷即供饭，旁置（13）菜羹而已。萧氏子颇骄纵，不复下箸（14），惟啖（15）胡饼中间少许，留其四傍。公取自食之，其人愧甚（16）而退。

注释

(1)子妇之亲：儿媳妇家的亲戚。

(2)萧氏子：萧家的一个儿子。

(3)京师：京城。

(4)谒：拜见。

(5)翌日：第二天。

(6)馔（zhuàn）：准备食物。

(7)去：离开。

(8)方：才。

(9)果蔬：泛指菜肴。

(10)心怪之：对此责怪（王安石）。

(11)酒三行：指喝了几杯酒。

(12)脔（luán）：切成小块的肉。

(13)置：放置。

(14)箸：筷子。

(15)啖：吃。

(16)甚：很。

(17)饭：饭食

(18)方：刚才

(19)盛（sheng）：很，非常，及

(20)具：具备，完毕

文言知识

说“颇”。“颇”的义项较奇特，它既可指“很”、“甚”，也可指“稍微”、“略微”。这往往要随上下文决定它的含义。上文“萧氏子颇骄纵”中的“颇”要作“很”解，意为萧氏的独生子很骄横放纵。又，“其妇年五十，颇有姿色”，其中“颇”要作“略微”解，因为女子到五十已不太可能很有姿色了。又，“公为人正直，乡里颇有望”，意为他为人正直，在乡里很有名望。

译文

王安石做宰相的时候，儿媳妇家的亲戚萧氏子（因为）到京城，所以去拜访了王安石，王安石邀请他吃饭。第二天，萧氏子穿盛装出席，以为王安石必定会以盛宴相邀。到了中午的时候，觉得很饥饿，但不敢离去。又过了很久，王安石才下令入座。菜肴都不具备。萧氏子心里暗暗的责备王安石。喝了几杯酒，才上了两块胡饼，再上了几块切成块的肉。一会儿就上饭了，旁边只安置了菜羹罢了。萧氏子很骄横放纵。不放下筷子，只吃胡饼中间的一小部分，把四边都留下。王安石把剩下的四边取来自己吃，萧氏子感到很惭愧，便回去了

王安石的品质

不屑那些酒囊饭袋的小人，萧氏子虽人品不坏，但似乎是一个嫌贫爱富、阿谀奉承的人，王安石以自己的行动绝妙的讽刺了那些贪名贪利的人，即使对方是自己的亲戚他也不失原则，嗤之以鼻。也主要体现了王安石生活朴素，作风简朴，节约，不铺张浪费。

王安石待客原文：王安石在相位，子妇之亲萧氏子至京师，因谒公，公约之饭。

翌日，萧氏子盛服而往，意为公必盛馔。日过午，觉饥甚而不敢去。

又久之，方命坐，果蔬皆不具，其人已心怪之。酒三行，初供胡饼两枚，次供猪脔数四，顷即供饭，旁置菜羹而已。

萧氏子颇骄纵，不复下箸，惟啖胡饼中间少许，留其四旁。公取自食之，其人愧甚而退。

译文：王安石当宰相的时候，儿媳家的亲戚萧家的一个儿子来京城，于是这个萧公子就来拜会王安石，王安石就约他吃饭。第二天，萧公子穿着华丽的衣服来了，他以为王安石一定会盛宴款待他。

过了中午，他觉得很饿可是又不敢就这样走。又等了很久，王安石才让他入席，果品蔬菜之类的菜都没有准备，那个萧公子心里就有些责怪王安石了。

酒过三巡后，先上了两枚胡饼，又上了几块切成小块的猪肉，旁边只摆着菜汤。萧公子平时非常娇惯任性，这时候也就不再举筷子吃菜了，只是吃了胡饼中间很少的一部分，而饼的四边他动也不动。

王安石就把他剩下的饼拿过来自己吃了，那个萧公子很惭愧的告辞了。

全文翻译：王安石，字介甫，抚州临川人.父*，任都官员外郎.王安石少年时喜好读书，一经过目终身不忘.他写文章落笔如飞，初看好像漫不经心，完成后，见到的人都佩服他的文章精彩奇妙.朋友曾巩把他的文章带给欧阳修看，欧阳修为他播扬美誉.王安石考中进士，名列上等，任签书淮南判官.以前的制度规定，任职期满，准许呈献文章要求考试馆阁职务，唯独王安石没有这样做.再调任鄞县知县，他在鄞县修筑堤堰，浚治陂塘，使水陆交通得到方便，把官谷借贷给百姓，秋后百姓加些利息偿还，使官仓中的陈谷能够换新粮，鄞县的百姓也感到方便.再任舒州通判.文彦博做宰相，向皇帝推荐王安石，说他淡于名利，请求越级提拔，想以此来遏止为名利而奔走竞争的风气.不久，朝廷召他考试馆职，他不肯参加.欧阳修推荐他任谏官，他以祖母年事已高辞谢.欧阳修对朝廷说王安石须用俸禄养家，因此任命他为群牧判官，他请求担任常州知州.调任提点江东刑狱，入京任度支判官，当时是仁宗嘉佑三年.王安石的议论高深新奇，善于用辩论驳难和旁征博引来维护自己的学说，敢于按照自己的意见办事，满怀***地立下矫正世事、改变传统风俗的志向.于是他向仁宗上*，认为：“如今天下的财力一天比一天困难穷乏，风俗一天比一天衰落败坏，症结在于不知道规律，不效法先王政令的缘故.效法先王政令，在于效法先王政令的精神.只要效法先王政令的精神，我们所实行的更改变革，既不至于惊扰天下人的视听，也不至于引起天下人的喧哗，也就必然合乎先王的政令了.依靠天下的人力物力来生产天下的财富，征收天下的财富来供给天下的费用，自古代以来的太平治世，不曾因为财富不足而造成国家的忧患，忧患在于治理财政没有符合它的规律.居官任职的人才既然不足，城乡又缺少可供使用的人才，国家的重托，疆域的保持，陛下能够以长久依靠天幸为常法，而没有一旦发生忧患的考虑吗？我希望陛下能明察朝中苟且因循的弊病，明文诏令大臣，逐渐革除这些弊病，以期符合当前世事的变化.我所说的，流于颓废风俗的人是不讲的，而议论国家大事的人又认为这是不近事理的陈词滥调.”后来王安石执政时，他所施行的政策措施，大多是根据这份*而来的.不久王安石任直集贤院.在此之前，朝廷多次下达委任他担任馆阁职务的命令，他都辞谢了；士大夫们认为他是无意显赫于世以求仕途畅达，都恨自己不能结识他，朝廷多次打算委派他担任名利优厚的美官，只是怕他不就任.第二年，任命他同修起居注，他推辞了好多天.

王安石文言文翻译

1.《王安石》文言文

推命对

[宋]王安石

【原文】

吴里处士有善推命知贵贱祸福者，或俾予问之，予辞焉。他日复以请，予对曰：“夫贵若贱，天所为也。贤不肖，吾所为也。吾所为者，吾能知之；天所为者，吾独懵乎哉？吾贤欤？可以位公卿欤？则万钟之禄固有焉。不幸而贫且贱，则时也。吾不贤欤？不可以位公卿欤？则箪食豆羹无歉焉。若幸而富且贵，则咎也。此吾知之无疑，奚率于彼者哉？且祸与福，君子置诸外焉。君子居必仁，行必义，反仁义而福，君子不有也。由仁义而祸，君子不屑也。是故文王拘羑里，孔子畏于匡，彼圣人之智，岂不能脱祸患哉？盖道之存焉耳。”

曰：“子以为贵若贱，天所为也，然世贤而贱，不肖而贵者，亦天所为欤？”曰：“非也，人不能合于天耳。夫天之生斯人也，使贤者治不贤，故贤者宜贵，不贤者宜贱，天之道也。择而行之者，人之谓也。天人之道合，则贤者贵，不肖者贱。天人之道悖，则贤者贱，而不肖者贵也。天人之道悖合相半，则贤不肖或贵或贱。尧舜之世，元凯用而四凶殛，是天人之道合也。桀纣之世，飞廉进而三仁退，是天人之道悖也。汉魏而下，贤不肖或贵或贱，是天人之道悖合相半也。盖天之命一，而人之时不能率合焉。故君子修身以俟命，守道以任时，贵贱祸福之来，不能沮也。子不力于仁义以信其中，而屑屑焉甘意于诞谩虚怪之说，不以溺哉！”

【译文】

吴地有一位处士善于算命了解认人的贵贱祸福，有人让我问他这一类的问题，我拒绝了。后来又那同样的问题请我问，我回答说：“身份的尊贵或卑贱，是上天所做的事情。贤能与不才，才是我所能做的事情。我所能做的事情，我才能知道；上天所做的事情，难道惟独我才无知吗？我贤能吗？我的贤德足以位居公卿吗？如果这样的话，那么享受万钟的俸禄是本应有的。如果不幸贫穷而且卑贱，这是时运啊。我不够贤能吗？我的贤德不足以位居公卿吗？如果这样的话，那么享受一箪食一豆羹的待遇也不少啊。如果有幸富足而且尊贵，这就是罪过了啊。这些无疑才是我能知道的，怎么可能与其他的事情一样呢？再说，灾祸与福佑是君子置之度外的东西。君子平时一定行仁，做事一定取义，违反仁义而取得福佑，君子不会占有的。由于行仁义而得到灾祸，君子也不担心。所以周文王曾经被囚禁在羑里，孔子曾经被困在匡地，（但他们zui终都脱离了困境），那圣人的智慧，难道不能使他们脱离惑患吗？这大概是因为大道在起作用啊。”

那人反问说：“您以为身份的尊贵或卑贱，是上天所做的事情，然而世上那些有贤德却出身卑贱的人，和不才却出身尊贵的人，也是上天所安排的事情吗？”我回答说：“不是，这只是人做的没能够与天所安排的相一致罢了。上天正下我们这些人来，让贤能的人治理不贤之人，所以贤能的人应当身份尊贵，不贤之人应当身份卑贱，这是天道。做出选择来行事，这是所谓的“人道”（即尽人事）。如果“天道”与“人道”相一致，那么就会出现贤能的人身份尊贵，不贤之人身份卑贱的局面；如果“天道”与“人道”相背离，那么就会出现贤能的人身份卑贱，不贤之人身份尊贵的局面；如果“天道”与“人道”相背离与相一致各占一半，那么就会出现贤能的人和不贤之人或者身份尊贵或者身份卑贱的局面。尧舜的时代，元凯被重用而四凶被诛杀，这是“天道”与“人道”相一致。桀纣的时代，飞廉被进用而三仁被贬退，这是“天道”与“人道”相背离。汉魏以来，贤能的人和不贤之人或者身份尊贵或者身份卑贱，“天道”与“人道”相背离与相一致各占一半。上天所安排的命数是一定的不变的，而人之时运可能不会与之完全相一致。所以君子修养身心来等待天命，坚守“天道”来接受时运，尊贵卑贱祸患福佑的到来，人力不能阻止。您不致力于修养仁义而信守仁义，却追逐忙碌乐意于如此荒诞不经的说法，不也太受拘限了吗！”

全文翻译：王安石，字介甫，抚州临川人.父*，任都官员外郎.王安石少年时喜好读书，一经过目终身不忘.他写文章落笔如飞，初看好像漫不经心，完成后，见到的人都佩服他的文章精彩奇妙.朋友曾巩把他的文章带给欧阳修看，欧阳修为他播扬美誉.王安石考中进士，名列上等，任签书淮南判官.以前的制度规定，任职期满，准许呈献文章要求考试馆阁职务，唯独王安石没有这样做.再调任鄞县知县，他在鄞县修筑堤堰，浚治陂塘，使水陆交通得到方便，把官谷借贷给百姓，秋后百姓加些利息偿还，使官仓中的陈谷能够换新粮，鄞县的百姓也感到方便.再任舒州通判.文彦博做宰相，向皇帝推荐王安石，说他淡于名利，请求越级提拔，想以此来遏止为名利而奔走竞争的风气.不久，朝廷召他考试馆职，他不肯参加.欧阳修推荐他任谏官，他以祖母年事已高辞谢.欧阳修对朝廷说王安石须用俸禄养家，因此任命他为群牧判官，他请求担任常州知州.调任提点江东刑狱，入京任度支判官，当时是仁宗嘉佑三年.王安石的议论高深新奇，善于用辩论驳难和旁征博引来维护自己的学说，敢于按照自己的意见办事，满怀***地立下矫正世事、改变传统风俗的志向.于是他向仁宗上*，认为：“如今天下的财力一天比一天困难穷乏，风俗一天比一天衰落败坏，症结在于不知道规律，不效法先王政令的缘故.效法先王政令，在于效法先王政令的精神.只要效法先王政令的精神，我们所实行的更改变革，既不至于惊扰天下人的视听，也不至于引起天下人的喧哗，也就必然合乎先王的政令了.依靠天下的人力物力来生产天下的财富，征收天下的财富来供给天下的费用，自古代以来的太平治世，不曾因为财富不足而造成国家的忧患，忧患在于治理财政没有符合它的规律.居官任职的人才既然不足，城乡又缺少可供使用的人才，国家的重托，疆域的保持，陛下能够以长久依靠天幸为常法，而没有一旦发生忧患的考虑吗？我希望陛下能明察朝中苟且因循的弊病，明文诏令大臣，逐渐革除这些弊病，以期符合当前世事的变化.我所说的，流于颓废风俗的人是不讲的，而议论国家大事的人又认为这是不近事理的陈词滥调.”后来王安石执政时，他所施行的政策措施，大多是根据这份*而来的.不久王安石任直集贤院.在此之前，朝廷多次下达委任他担任馆阁职务的命令，他都辞谢了；士大夫们认为他是无意显赫于世以求仕途畅达，都恨自己不能结识他，朝廷多次打算委派他担任名利优厚的美官，只是怕他不就任.第二年，任命他同修起居注，他推辞了好多天.

以安阳文王庙写作文

1.介绍文王庙作文400字

位于汤阴县城北约4公里处的羑里城，是世界遗存zui早的国家监狱，也是风靡全球的周易发祥地。

她以博精深的文化内涵而名扬海内外，“划地为牢”、“文王拘而演周易”历史典故均源自于此。羑里城还是一处蕴含丰富的龙山至商周时期的文化遗址，厚达7米的文化层断面清晰依稀可见远古时期人们居住、生活的情景。

此遗址已被列为国家级重点文物保护单位。据《史记》记载，商代末期，国君纣荒*残暴，上下怨恨。

而西部的诸侯国在西伯姬昌的治理下，日益强大。这引起了殷纣王的疑虑。

恰在此时，“九侯有好女，入之纣。九侯女不熹*，纣怒，杀之，而醢九侯。

鄂侯争之强，辩之疾，并脯鄂侯。西伯闻之窃叹。

崇侯虎知之，以告纣，纣囚西伯羑里”。姬昌在羑里被囚的漫长，岁月里，发愤治学，潜心研究，将伏羲八卦演为16卦、384爻，并提“刚柔相对，变在其中“的富有朴素辩证法的观点，用了整整七年的时间，著成《周易》一书，后被列为五经之首。

这便是历史上著名的“文王拘而演周易”的故事。后人为纪念西伯姬昌，在羑里城遗址上建起文王庙。

遗址文化层厚约7米，是一处内涵丰的河南龙山文化和商代晚期以至东周文化遗址。明《河南通志》载：“文王庙在汤阴县北八里羑里城中，昔文王演易之所，后人因建庙焉。

岁时有司致祭，3岁一遣使祭享。“清乾隆《汤阴县志》载”文王庙在汤阴县羑里城。

元大德（公元1927-公元1307年）年间，邑人许仪重修。“之后明成化四年（1468年）知县尚玑、嘉靖二十四年（1545年）巡抚魏有本、天启三年（1623年）知县杨朴、清顺治八年（1651年）知县杨藻凤、雍正九年（1731年）知县杨世达均有修葺。

如今大殿及塑像、观景台、玩占亭、洗心亭和刻有”文王之声“的大钟等均无存。文王庙建在羑里城遗址之上，座北朝南，现存建筑系明嘉靖二十一年（1542年）重建。

在城台的南下端，建有青石牌坊一座，上镌楷书大字“演易坊”。山门前两侧，各有碑石一通。

西侧巨碑上刻“周文王羑里城”6个如斗大字。东侧方碑，则是著名的“禹碑”（又作《岣嵝碑》），凡77字，其书法非符篆，又非缪篆，颇为奇特。

拾级而上，山门巍峨屹立。参天的古柏布满了庙院。

院内西侧便是演易台，相传这里是西伯姬昌被囚演易之所。上下两层，均是3间，楼高13米，建在1米多高的砖石台基上。

门额上阳镌“演易台”三字。林立在庙院中的碑刻，均是明清以来的帝王、文武官员以及文人学士颂扬文王的诗、赋、篇章。

其中zui为引人瞩目的是《文王易》碑，上镌《周易》64卦及其释卦辞文，是研究《周易》的重要实物资料。现存羑里城遗址，为一片高出地面约丈余的土台，南北长10米，东西宽103米面积达万余平方米。

台上有文王庙，座北向南，古柏苍翠。现存建筑有演易坊、山门、周文王演易台、古殿基址，还有《周文王羑里城》《禹碑》、《文王易》等刻十余通，对于研究《周易》碑和历史、书法，都具有重要的史料价值。

位于汤阴县城北约4公里处的羑里城，是世界遗存zui早的国家监狱，也是风靡全球的周易发祥地。她以博精深的文化内

涵而名扬海内外，“划地为牢”、“文王拘而演周易”历史典故均源自于此。羑里城还是一处蕴含丰富的龙山至商周时期的文化遗址，厚达7米的文化层断面清晰依稀可见远古时期人们居住、生活的情景。此遗址已被列为国家级重点文物保护单位。

据《史记》记载，商代末期，国君纣荒*残暴，上下怨恨。而西部的诸侯国在西伯姬昌的治理下，日益强大。这引起了殷纣王的疑虑。恰在此时，“九侯有好女，入之纣。九侯女不熹*，纣怒，杀之，而醢九侯。

鄂侯争之强，辩之疾，并脯鄂侯。西伯闻之窃叹。崇侯虎知之，以告纣，纣囚西伯羑里”。姬昌在羑里被囚的漫长，岁月里，发愤治学，潜心研究，将伏羲八卦演为16卦、384爻，并提“刚柔相对，变在其中“的富有朴素辩

证法的观点，用了整整七年的时间，著成《周易》一书，后被列为五经之首。这便是历史上著名的“文王拘而演周易”的故事。后人为纪念西伯姬昌，在羑里城遗址上建起文王庙。遗址文化层厚约7米，是一处内涵丰的河南龙山文化和商代晚期以至东周文化遗址。

明《河南通志》载：“文王庙在汤阴县北八里羑里城中，昔文王演易之所，后人因建庙焉。岁时有司致祭，3岁一遣使祭享。“清乾隆《汤阴县志》载”文王庙在汤阴县羑里城。元大德（公元1927-公元1307年）年间，邑人许仪重修。“之后明成化四年（1468年）知县尚玑、嘉靖二十四年（1545年）巡抚魏有本、天启三年（1623年）知县杨朴、清顺治八年（1651年）知县杨藻凤、雍正九年（1731年）知县杨世达均有修葺。如今大殿及塑像、观景台、玩占亭、洗心亭和刻有”文王之声“的大钟等均无存。

文王庙建在羑里城遗址之上，座北朝南，现存建筑系明嘉靖二十一年（1542年）重建。在城台的南下端，建有青石牌坊一座，上镌楷书大字“演易坊”。山门前两侧，各有碑石一通。西侧巨碑上刻“周文王羑里城”6个如斗大字。东侧方碑，则是著名的“禹碑”（又作《岣嵝碑》），凡77字，其书法非符篆，又非缪篆，颇为奇特。

拾级而上，山门巍峨屹立。参天的古柏布满了庙院。院内西侧便是演易台，相传这里是西伯姬昌被囚演易之所。上下两层，均是3间，楼高13米，建在1米多高的砖石台基上。门额上阳镌“演易台”三字。

林立在庙院中的碑刻，均是明清以来的帝王、文武官员以及文人学士颂扬文王的诗、赋、篇章。其中zui为引人瞩目的是《文王易》碑，上镌《周易》64卦及其释卦辞文，是研究《周易》的重要实物资料。

现存羑里城遗址，为一片高出地面约丈余的土台，南北长10米，东西宽103米面积达万余平方米。台上有文王庙，座北向南，古柏苍翠。现存建筑有演易坊、山门、周文王演易台、古殿基址，还有《周文王羑里城》《禹碑》、《文王易》等刻十余通，对于研究《周易》碑和历史、书法，都具有重要的史料价值。

游羑里城我们河南安阳有许多的名胜古迹，其中羑里城就是一处。

星期天上午，我写完作业，爸爸对我说：“我们去羑里城看看吧？”我笑着说：“好呀！”我们乘车很快就到了羑里城。羑里城遗址位于汤阴县城北4公里，羑河村东0.5公里处。

遗址南北长106米，东西宽103米，面积一万零九百一十八平方米。商代末期，殷纣王将西伯姬昌囚禁在羑里，姬昌患难发愤，拘演周易，使这里成为周易的发祥地。

后人为纪念西伯姬昌，在羑里城建立了文王庙。我们刚走进羑里城，看见西侧的石碑上刻“周文王羑里城”六个大字。

东侧方碑，则是著名的“禹碑”其书法颇为奇特，为蝌蚪文。拾级而上，山门巍峨屹立。

参天的古柏布满了庙院，其中zui大的有800年树龄，zui小的也有300年的树龄了。羑里城，是一处龙山至商周时期文化遗存，也是我国有文字记载的di一座国家监狱，林立在庙院中的碑石均是明清以来的文武官员颂扬文王的诗、赋、篇、章，其中zui引人注目的是文王易碑，上边写着周易64卦及释卦辞文，是研究周易的重要实物资料。

羑里城遗址早在1996年公布为第四批全国重点的文物保护单位。太阳渐渐落了下来，我们依依不舍地离开了羑里城，在回家路上我想：我们安阳历史悠久，作为安阳人，我感到自豪。

一下车，我便远远的看见一座长方形的宫殿大门。来到博物馆的大门前，只见几根华丽的柱子横穿竖插，独具匠心地组成了甲骨文的“门”字。两扇大门的中心，雕刻着两条盘曲的古龙，精工细凿，栩栩如生。门额上的“殷墟博物馆”几个大字，更是气派蓬勃，苍劲有力。

一进大门，首先映入眼帘的是那重达875公斤的司母戊大方鼎。远远望去，大鼎庄重雄浑，纹饰细腻，鼎高133厘米，长111厘米，宽78厘米。它不仅是我国出土的青铜器中zui大的一件，而且是当今世界上出土青铜器中zui大的魁首，大鼎腹内壁有“司母戊”三铭文，故名司母戊大方鼎。

迈进博物馆的正殿——是为仿古而建筑的十多间大草屋，里面陈列着大大小小几百块出土的甲骨文。所为甲骨文，就是殷代王室将占卜的内容刻在龟甲兽骨上的文字记录。至今已有3000多年的历史了，是我国zui早的文字，也是世界文化宝库中的瑰宝。它的出土，对研究我国奴隶制社会，特别对研究殷商的*、经济、民俗、民情、信仰、征伐等都有着极其重大的意义。据说安阳殷墟是全世界wei一发掘甲骨文的地方，所以有许多的外国人不远*来到安阳殷墟参观，文字的发明是人类文明发展的重要标志。

在安阳殷墟中还有好多好多的景观没有写到，如果对甲骨文与殷商历史文化感兴趣的你，快去参观参观吧。

我是在汤阴出生长大的，一直到六岁才到安阳上小学。

每次回到汤阴我都非常高兴。汤阴是个千年古城，有许多文物古迹。

有岳飞庙、羑里城、扁鹊墓等等。我很自豪，汤阴是我的故乡，也是岳飞的故乡。

我从小读《岳飞传》，知道了岳飞是个民族英雄。印象zui深的是岳飞和金兀术打仗，打得金兀术大败。

小时候，每当路过岳飞庙的时候，我都会读庙门上的大字：宋岳忠武王庙。妈妈教会我认庙门口的两个字：忠、孝。

这是我zui开始认识的两个字。我懂得了“忠于祖国、孝敬父母”。

羑里城是中国di一个有文字记载的国家监狱。周文王在里面推演八卦，成为八八六十四卦。

我在羑里城里走过“八卦阵”，像迷宫，如果走不出去，墙下有洞，可以钻出去。但是人家就要笑话你“钻狗洞”了！扁鹊是春秋战国时的一个名医，传说他被刺死在汤阴伏道，“伏道”的意思就是“埋伏在道路旁边”。

现在汤阴有扁鹊墓。汤阴是我的故乡，那里有我美好的回忆，不管我走到哪里，都不会把它忘记。

墙上枇杷野，不知何时落尘埃，心落尘埃枇杷开。墙头砖缝逢草青，瓦下燕儿飞过似曾山下打虎铃。

不问世也不知俗，好似此地无甲子，一过闹灯六十遭。

百岁炮起。正月十三至，墙边架纸灯，街上点红烛，又闻亭中灯谜猜。

只是十步过，签上糖葫芦，地边拨浪鼓。疑是回走已过路，一转回到年幼时。

一晃傍晚至，桥边戏已休。天上明灯漫，地上花灯红。席散上红烛，燃香点灯蕊。

敲锣打鼓队伍至。七星几排过，骑马两三行，几人挑一轿，轿中坐文官。持灯走去，回首人燂红。

挑灯田间行，唯有稀稀明灯照黄纸。入巷后，净闻爆竹见青雾，宛若醉眼一望过蓬莱。

明嘉靖年间，多少人已过。弹指时日过，灯已抬庙中。

回时却留堆燂红的灰烬。

天，我们春游去西湖边的岳王庙。

早上8.30分我们坐上公交车雄赳赳，气昂昂地出发了。一路上大家叽叽喳喳地闹成一片，在大家的笑声中车子到达了岳王庙。

一进岳王庙，大殿上“心昭天日”几个字就进入我的视野。踏着青石阶，向大殿走去，大殿中间央，一尊岳将军彩雕坐像跳入了眼帘，他头戴盔甲，身穿紫色马袍，左手拿着青铜剑，右手紧握着。两眼炯炯有神的注视着前面，好像在说：“直捣黄龙府，还我河山！”好一位抗金英雄啊！

在李响妈妈*讲解下，我了解到了：岳飞，出生于汤阴，39岁在风波亭被奸臣秦桧等所害。他曾带领岳家军南征北，历下汗马功劳，让金兵闻风丧胆。岳飞很好学，他的义父周同看他这么刻苦学习，就将自己家传的一套剑法传授给了岳飞。他力大无比，能拉开三百余斤的弓，射三百余步。

大殿墙上有很多关于岳飞的壁画，其中，让我印象zui深刻的要数岳母刺字，讲得是岳飞回到汤阴看望亲人，准备再次从军时，*姚氏为了让他记住要收复中原大地（中原现指河南），在他背上刺上“精忠报国”四个大字。

过了大殿，走到碑廊，里面陈列着岳飞的画像和手迹，我zui喜欢的是他那首词《满江红》“莫等闲，白了少年头，空悲切！”这也成了千古名句了。

绕过精忠柏亭，到了岳飞墓。看到墓的对面两个铁栅栏里跪着四个铁人，反剪双手，低头面墓而跪着。他们就是陷害岳飞的王氏、秦桧、张俊、万俟呙。我走到秦桧面前时，真想捡起脚边的石头朝他扔去，以解心头之恨。但这是不文明举动，我不能这么做。

参观好岳王庙，我们向曲院风荷走去。奇怪，为什么曲院风荷的大门前会有一个古代的酒杯呢？

李响妈妈说：因为以前这儿有一股泉水叫金沙泉，用金沙泉酿出的酒特别的香醇好喝，是进贡给皇帝喝的呢。走进曲院风荷，我就被里面如诗如画的美景给吸引住了。

为什么是如诗如画呢？因为里面绿树成荫，鲜花盛开，枫叶像一团团红色的火焰，柳树倒映在清澈的湖面上，成了一副大自然的杰作，美丽极了。

这次春游即将结束，我们坐上公交车恋恋不舍地返回学校了。

不是皇帝的新衣——自欺欺人，而是要扎扎实实的打好语文基础、词汇量、语言知识的提高都占了很大的比重，在写作文时有时候写一句话要想很久？或者知道写但是不能用更好的词语去修饰，其实写作文不尽然一定要华丽的语言，逻辑思维强、语言组织能力强也能出好文章，更多初中作文尽在作文网

欢迎大家来到我的家乡安阳，我是今天的小导游张嘉益，很高兴能带领大家来游览古都安阳，希望您在安阳游得尽兴、游得开心。

安阳史称相州、彰德，是中国七大古都之一，也是中华民族古老文化的发祥地。她东接华北大平原，西依巍巍太行山。可以说我们安阳，一半是历史，一半是山水。

中国著名的历史学家郭沫若曾写诗盛赞：“洹水安阳名不虚，三千年前是帝都。”安*华天宝，人杰地灵，有众多的名胜古迹和人景观，有“一片甲骨惊世界”的殷商博物苑，有文王拘而演周易的羑里城，有人文始祖二帝陵，有精忠报国的岳飞庙，有中西合璧的陵墓袁林，有中原新发现的魏武曹*高陵，还有位于安阳中轴线上的中国文字博物馆。

安阳又是一个自然风光秀丽，景色宜人，不可多得的旅游胜地，有千山突兀，雄奇峥嵘的林虑山太行大峡谷，有夏季结冰，冬天桃花开的冰冰背，有山水一色的小南海胜景，有深谷幽远的黄华神苑、洪谷金灯，有柏门珠沼珍珠泉，还有被国际友人誉为世界第八大奇迹的人工天河红旗渠。

各位朋友，让我们一同走进千年古都，寻找“天命玄鸟，降而生商”的传说，去领略她那迷人的风采吧！

在中国的中部，有一颗耀眼、璀璨的金星，她自古以来就是我国的交通要道，她是中国悠久历史的见证，美轮美奂——安阳。

在这儿，留下过无数历史先人的足迹：春秋时期，傅说由一个奴隶成为一代名臣；为避水灾，盘庚建议将当时的都城迁到如今的安阳；宋朝一代民族英雄岳飞生长于此，为保护祖国的疆土，他南征北战，后写下悲壮的《满江红》。还有西门豹、郭仆、韩琦、曹*……他们的光辉业绩都会永远记载在安阳、中国古老历史辉煌的一页上。

在这儿，拥有过无数灿烂的历史文化：周文王在这里演绎了包容万物的《易经》，成为众多学者争相研究的对象；清末年间学者王懿荣发现了甲骨文，由此发现了震惊世界的殷墟。还有艰苦奋斗的象征——红旗渠、木制建筑的精品——文峰塔、精美的滑县剪纸……

安阳，古老的安阳，你有着悠久的历史，而今天的你焕发了新的青春，变得更加繁荣昌盛。

现在的安阳高楼林立，殷墟甲骨文、林县红旗渠、市区文峰塔、内黄大枣节……这些著名的风景名胜引来的游客络绎不绝。安阳人民生活安居乐业，园林树木繁茂，人民公园、易园、三角湖公园、洹园，像一颗颗小巧的钻石镶嵌在安阳这颗耀眼的金星上。行政中心和商业中心支撑着安阳城市向前发展。

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