易经*全文讲解完整版*(如何看待易经的*)
- 作者: 咏菱
- 来源: 投稿
- 2023-08-02
大家好，关于易经*全文讲解完整版*很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于如何看待易经的*的知识，希望对各位有所帮助！
.jpg)
求周易的*,易经,除去易传十翼
上经
01《乾》：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙，有悔。
用九：见群龙无首，吉。
02《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。初六：履霜，坚冰至。
六二，直、方、大，不习，无不利。
六三，含章，可贞，或从王事，无成有终。
*，括囊，无咎无誉。
六五，黄裳，元吉。
上六，龙战于野，其血玄黄。
用六，利永贞。
03《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
初九，磐桓，利居贞。利建侯。
六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
*，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
上六，乘马班如，泣血涟如。
04.《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
*，困蒙，吝。
六五，童蒙，吉。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
05.《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
九二，需于沙，小有言，终吉。
九三，需于泥，致寇至。
*，需于血，出自穴。
九五，需于酒食，贞吉。
上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
06.《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
初六，不永所事，小有言，终吉。
九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
九五：讼，元吉。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
07《师》：贞丈人吉，无咎。
初六，师出以律，否臧凶。
九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
六三，师或舆尸，凶。
*，师左次，无咎。
六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，*舆尸，贞凶。
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
08.《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
六二，比之自内，贞吉。
六三，比之匪人。
*，外比之，贞吉。
九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
上六，比之无首，凶。
09.《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
初九，“复自道，何其咎？吉。
九二，牵复，吉。
九三，舆说辐。夫妻反目。
*，有孚，血去，惕出无咎。
九五，有孚挛如，富以其邻。
上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
10《履》：履虎尾，不咥人。亨。
初九，素履往，无咎。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。
六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
九四，履虎尾，愬愬，终吉。
九五，夬履，贞厉。
上九，视履考祥，其旋元吉。
11.《泰》：小往大来，吉，亨。
初九，拔茅茹，以其汇。征吉。
九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
*，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
六五，帝乙归妹，以祉元吉。
上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
12《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
六二，包承，小人吉，大人否。亨。
六三，包羞。
九四，有命，无咎，畴离祉。
九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
上九，倾否，先否后喜。
13.《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
初九，同人于门，无咎。
六二，同人于宗，吝。
九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
九四，乘其墉，弗克攻，吉。
九五，同人先号啕而后笑，*克，相遇。
上九，同人于郊，无悔。
14.《大有》：元亨。
初九，无交害匪咎。艰则无咎。
九二，大车以载，有攸往，无咎。
九三，公用亨于天子，小人弗克。
九四，匪其彭，无咎。六五，厥孚交如威如，吉。
上九，自天佑之，吉，无不利。
15.《谦》：亨。君子有终。
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
六二，鸣谦，贞吉。
九三，劳谦君子，有终，吉。
*，无不利，捴谦。
六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
上六，鸣谦，利用行师征邑国。
16.《豫》：利建侯行师。
初六，鸣豫，凶。
六二，介于石，不终日，贞吉。
六三，盱豫，悔，迟有悔。
九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
六五，贞疾，恒不死。
上六，冥豫，成有渝。无咎。
17.《随》：元亨，利贞，无咎。
初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
六二，系小子，失丈夫。
六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？
九五，孚于嘉，吉。
上六，拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
18.《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
九二，干母之蛊，不可贞。
九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
*，裕父之蛊，往见吝。
六五，干父之蛊，用誉。
上九，不事王侯，高尚其事。
19.《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
初九，咸临，贞吉。
九二，咸临，吉，无不利。
六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
*，至临，无咎。
六五，知临，大君之宜，吉。
上六，敦临，吉，无咎。
20.《观》：盥而不荐。有孚颙若。
初六，童观，小人无咎，君子吝。
六二，窥观，利女贞。
六三，观我生，进退。
*，观国之光，利用宾于王。
九五，观我生，君子无咎。
上九，观其生，君子无咎。
21.《噬嗑》：亨。利用狱。
初九，屦校灭趾，无咎。
六二，噬肤灭鼻，无咎。
六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
上九，何校灭耳，凶。
22.《贲》：亨。小利有攸往。
初九，贲其趾，舍车而徒。
六二，贲其须。
九三，贲如，濡如，永贞吉。
*，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
上九，白贲，无咎。
23.《剥》：不利有攸往。
初六：剥床以足，蔑贞凶。
六二：剥床以辨，蔑贞凶。
六三：剥之，无咎。
*：剥床以肤，凶。
六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
24.《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
初九，不远复，无祗悔，元吉。
六二，休复，吉。
六三，频复，厉，无咎。
*，中行独复。
六五，敦复，无悔。
上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
25.《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
初九，无妄往，吉。
六二，不耕获，不菑畲，则利用攸往。
六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
九四，可贞。无咎。
九五，无妄之疾，勿药有喜。
上九，无妄行，有眚，无攸利。
26.《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
初九，有厉，利已。
九二，舆说輹。
九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
*，童牛之牿，元吉。
六五，豮豕之牙，吉。
上九，何天之衢，亨。
27.《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
*，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
2
8.《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
初六，藉用白茅，无咎。
九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
九三，栋桡，凶。
九四，栋隆，吉。有它，吝。
九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
上六，过涉灭顶，凶。无咎。
29.《坎》：习坎，孚维心，亨。行有尚。
初六，习坎，入于坎，窞，凶。
九二，坎有险，求小得。
六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
*，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
九五，坎不盈，祗既平，无咎。
上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
30.《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
初九，履错然，敬之无咎。
六二，黄离，元吉。
九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
下经
31.咸：亨。利贞。取女吉。
初六，咸其拇。
六二，咸其腓，凶。居吉。
九三，咸其股，执其随，往吝。
九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
九五，咸其脢，无悔。
上六，咸其辅颊舌。
32.恒：亨。无咎。利贞。利有攸往
。初六，浚恒，贞凶，无攸利。
九二，悔亡。
九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
九四，田无禽。
六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
上六，振恒，凶。
33.《遯》：亨。小利贞。
初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
九四，好遯，君子吉，小人否。
九五，嘉遯，贞吉。
上九，肥遯，无不利。
34.《大壮》：利贞。
初九，壮于趾，征凶，有孚。
九二，贞吉。
九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
六五，丧羊于易，无悔。
上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
35.《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。六三，众允，悔亡。
九四，晋如鼫鼠，贞厉。
六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
36.《明夷》：利艰贞。
初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
*，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
六五，箕子之明夷，利贞。
上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
37.《家人》：利女贞。
初九，闲有家，悔亡。
六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
九三，家人嗃々，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
九四，富家，大吉。
九五，王假有家，勿恤，吉。
上九，有孚威如，终吉。
38.《睽》：小事吉。
初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
九二，遇主于巷，无咎。
六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？
上九，睽孤见豕负途，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
39.《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
初六，往蹇来誉。
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
九三，往蹇来反。
*，往蹇来连。九五，大蹇朋来。
上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
40.《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
初六，无咎。
九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
六三，负且乘，致寇至，贞吝。
九四，解而拇，朋至斯孚。
六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
41.《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
初九，已事遄往，无咎。酌损之。
九二，利贞。征凶，弗损，益之。
六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
*，损其疾，使遄有喜，无咎。
六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
42.《益》：利有攸往。利涉大川。
初九，利用为大作，元吉，无咎。
六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。
*，中行告公，从，利用为依迁国。
九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
43.《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
九五，苋陆夬夬中行，无咎。
上六，无号，终有凶。
44.《姤》：女壮，勿用取女。
初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。九二，包有鱼，无咎，不利宾。
九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
九四，包无鱼，起凶。
九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
上九，姤其角，吝，无咎。
45.《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
九四，大吉无咎。
九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
上六，赍咨涕涕，无咎。
46.《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
初六，允升，大吉。
九二，孚乃利用禴，无咎。
九三，升虚邑。
*，王用亨于岐山，吉，无咎。
六五，贞吉，升阶。
上六，冥升，利于不息之贞。
47.《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
上六，困于葛藟，于臲�，曰动悔有悔，征吉。
48.《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
初六，井泥不食。旧井无禽。
九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。*，井甃，无咎。
九五，井洌，寒泉食。
上六，井收勿幕，有孚元吉。
49.《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。
初九，巩用黄牛之革。
六二，巳日乃革之，征吉，无咎。
九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。
九四，悔亡。有孚改命，吉。
九五，大人虎变，未占有孚。
上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
50.《鼎》：元吉，亨。
初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
六五，鼎黄耳金铉，利贞。
上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
51.《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
六三，震苏苏，震行无眚。
九四，震遂泥。
六五，震往来，厉，意无丧，有事。
上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
52.《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
初六，艮其趾，无咎。利永贞。
六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
*，艮其身，无咎。
六五，艮其辅，言有序，悔亡。
上九，敦艮，吉。
53.《渐》：女归吉，利贞。
初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。*，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
54.《归妹》：征凶，无攸利。
初九，归妹以娣。跛能履，征吉。
九二，眇能视，利幽人之贞。
六三，归妹以须，反归以娣。
九四，归妹愆期，迟归有时。
六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
55.《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。
初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
六五，来章有庆誉，吉。
上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
56.《旅》：小亨。旅贞吉。
初六，旅琐琐，斯其所取灾。
六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。
57.《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。
初六，进退，利武人之贞。
九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
九三，频巽，吝。
*，悔亡，田获三品。
九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
58.《兑》：亨。利贞。
初九，和兑，吉。
九二，孚兑，吉，悔亡。
六三，来兑，凶。
九四，商兑未宁，介疾有喜。
九五，孚于剥，有厉。
上六，引兑。
59.《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
初六，用拯马壮，吉。
九二，涣奔其机，悔亡。
六三，涣其躬，无悔。
*，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
上九，涣其血，去逖出，无咎。
60.《节》：亨。苦节，不可贞。
初九，不出户庭，无咎。
九二，不出门庭，凶。
六三，不节若，则嗟若，无咎。
*，安节。亨。九五，甘节，吉，往有尚。
上六，苦节，贞凶，悔亡。
61.《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
初九，虞吉，有它不燕。
九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
*，月几望，马匹亡，无咎。
九五，有孚挛如，无咎。
上九，翰音登于天，贞凶。
62.《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
初六，飞鸟以凶。
六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
九三，弗过防之，从或戕之，凶。
九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
63.《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
*，繻有衣袽，终日戒。
九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
上六，濡其首，厉。
64.《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
初六，濡其尾，吝。
九二，曳其轮，贞吉。
六三，未济，征凶。利涉大川。
九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
如何看待易经的*
非常幸运的是，我当年学习易经是从学习实用，也就是从学习八卦预测，四柱预测，风水学、、、开始的，一开始当然是非常的好玩，兴趣盎然，收获很大，但是随着学习的深入，zui后不得不正眼面对64卦*，乾卦，坤卦还好理解，越到了后面，越是迷糊，不知所云，不明白为什么是这种解释而不是那种解释，越学越是觉得难以深入进去，长期的停滞不前，后来也慢慢发现了无论是64卦*还是系辞传，说卦传，杂卦传，序卦传，他们在实际的预测过程中几乎用不上，于是就慢慢的放弃了，只是偶尔有空的时候才拿出来研讨一番，自然也没什么进展、、、
我把绝大部分的精力都用于研究八卦，四柱，风水，测字，择吉、、、预测方法上面，10多年下来，终于取得了非常大的研究成果，我不但深刻的明白了预测的原理，预测的道理，预测的实用价值，预测的适用领域，预测在未来的使用方向，在预测技法方面获得了巨大的成果以后，我的目光逐渐的转向了无极，太极，两仪，四象，八卦，64卦，方面的研究，我不但是准确的明白了无极，太极的真实含义，而且根据阴和阳的特性，不但推导出了八卦分别代表八大类事物的原理，更是通过阴阳的性质和排列，八卦的原理和排列，完全破译了64卦卦名的由来、、、
现在我可以非常明确的告诉大家，64卦的名字完全是推导出来的，而且64卦的卦辞，爻辞，也就是*统统都是围绕着卦名展开的，刹那间，笼罩在64卦*上面的神秘光圈消失得无影无踪，现在我们已经明白，所谓的64卦*并非是什么高功力的师傅在某种状态下写成的，而是周文王被商纣王囚禁于羑里的时候在监狱里面写成的，周文王根据自己对于卦象的研究，结合自己对于当时生产生活的理解，先给每一个卦起一个名字，然后再围绕着名字分别对每一个卦的每一个爻根据卦的组合写出一句文辞，当然为了使之具有可读性，周文王不可能把64个卦的卦辞爻辞都写成一类，那样会比较单调，所以他又考虑了当时社会的方方面面，于是，现在我们看到的64卦卦辞，爻辞，就涵盖了军事，*，居家，种植，文化，生活，哲学，旅游、、、、反正是当时社会所能够见到的方方面面，几乎都已经涵盖完了，由此以后，64卦*也成了后来的人们认识远古，研究商朝，周朝，中国文化的传承、、、、的重要典籍。
只要了解了这些，可以说，就不会再对64卦*有太多的神秘感，相信以后再次阅读这些*的时候，一定会有醍醐灌顶，振聋发聩的作用了，传统的易经*其实包括了两个方面的内容，一个是周文王的易经，即64卦的*，另外一个就是孔子的易传，即系辞传，说卦传，杂卦传，序卦转，这其实也是孔子的研究易经爻像，卦象，*所得到的体会与感悟，其实并无什么神秘之处，我们说过，研究任何事物都不能脱离它当时所处的时代背景，道理不言而喻，那么研究易经也是如此，我们只有幻想一下远古，三皇五帝，夏商周，春秋战国，，，是什么模样，当时的人们的生产生活的场景，那将会大大有利于我们对于各种古籍的理解。
前面我也说过，我刚刚开始学习易经的时候，对于各种*也是非常的头痛，不知多云，但是很庆幸的是，我是从学习预测技法开始学习易经的，虽然很长时间都没搞懂易经各种*的意思，但是实际上也几乎不会影响我对于四柱，八卦，风水，择吉，测字、、、这些预测手段的运用*作，我想表达的真实想法其实就是：学习方法实在是太重要了，方法对路，事半功倍，方法不对路，事倍功半，并且扎实的基础知识对于我们学好任何一门学问都是极端重要的，很多同志之所以钻进*里面钻不出来，说到底还是基础太差了的缘故，理由非常的简单，我前面已经说过，64卦的名字来源于周文王对于阴阳，八卦，生产生活的理解所给起的名字，至于64卦的*更是他紧紧的围绕了这个名字所进行的一番阐述，现在大家想一想，你们连zuizui基本的阴阳，八卦，天地人的定位都还没弄明白的前提下，要想读懂64卦*是根本不可能的，这也就是大家进去以后摸不到方向的原因了、、、
有一句话也是老生常谈，“站得高才能看得远“，基础都没打好，想站得高也是不可能的，我说我是从学习预测技法开始学习易经的，其实在具体的预测技法里面，对于易经各种基础知识的领悟是非常的重要，所谓万丈高楼平地起，你将来能够达到什么样的高度，完全取决于你的基础究竟有多么的扎实，我现在还非常明白的告诉大家，学习易经学到zui后面，其实就是天天在研究各种基础知识，没有扎实的基础，你的技术就始终上不了很高的层次，至于想灵活的，游刃有余的驾驭各种预测技法，更是不可能的事，反过来说，当你的基础知识非常的扎实，对于生活的体验也很深刻以后，那么将会大大的有助于你的易学的学习，当你再去读无极，太极，阴阳，四象，八卦，64卦的时候，往往会触类旁通，灵感如泉涌，一旦与人讨论或者是受到高人的点拨，就很容易受到启发，轻易的扫去内心的疑惑。
我在前面说过，我们有时候会感到迷惑，其原因主要就是因为我们是当局者迷，我们不识庐山真面目的原因是因为我们身在此山中，一旦当我们努力的跳出这个狭小的圈子，站在更高的山顶来俯视周围的时候，一切都将变得清晰无比，这也就是我续写的诗句“跳出庐山三尺地，无限风光一掌中”，“孔子登东山而小鲁，等泰山而小天下”，站得越高，不但看的更远，也看的更清晰，而站得更高的要求就是我们首先必须打下非常扎实的基础，我学习易经一开始是想学算命，因为我小时候家庭条件不好，日子过得很艰难，于是我想看看这究竟是怎么回事，于是我非常刻苦的钻研各种预测技法，真正到了孜孜不倦，昼夜不停、寒暑不歇的程度。
随着年龄的增长，阅历的增长，自己丰富的易学素养加上深刻的生*验，zui终使得我完全明白了命运究竟是怎么回事，我不但明白了应该如何做人，也明白了如何与周围的世界相处，于是乎，不知不觉间，整个人变得开朗乐观起来，以前的我很长时间都是相当的自卑，什么都不如人，当然自卑了，自卑者无自信，其实自卑究其原因不过是由于自身能力不足而感到愧不如人，在外面抬不起头，，过得十分的压抑，，，，现在通过学习易经，我发现我懂得真多，能干的事情也非常多，在很多方面不输于很多人，于是乎，整个人的自信心逐步树立起来，越来越感觉到前景是一片光明，霞光万丈，我学易的zui初目的是想学算命，可是学了10几年以后，却发现，好生活需要我们勤劳的双手去创造，算命算不来幸福美满，并且我更知道，任何的预测不过是对于现实世界的一种模拟，任何预测都不可能脱离现实而*存在，现实好，预测结果自然好，现实差，预测结果自然也差，于是乎，当我彻底明白这个道理之后，我就很少用得到预测，并且我现在也几乎完全不需要预测。
我学习易经主要是学习它的思维，预测不是不可以用，而是不能轻易用，预测可以用于重大的决策里面，而不是用来算一些什么“你家大门朝东南，你家大门口有2棵树，你在家里面排行老二，你小时候受过一次伤，今天出门有没有雨，这次考试结果如何，想去拜访某人不知道在家不，先算一算再说，今天早上出门的时候摔了一跤，莫非今天有什么不顺？算一算今天买*中得了奖不、、、、”诸如此类鸡毛蒜皮的事情，可以毫不客气的说，滥用易经其实是对易经的*，这种人也学不好易经，什么人喜欢算？往往就是那些不明事理，不懂人情世故，想不劳而获的人、、、没有因就没有果，没有付出就不会有回报，明白了这些道理以后还用得着算？算什么算？算来算去有何用？学易经学到后面就是学做人，做人做好了，好运吉祥接踵而来、、、
明白64卦*不过是周文王根据自己对于世间万物的观察以及当时生产生活的感悟和体验，所写出来的一段一段的文字以后，再加上扎实的易学基础知识，那对于孔子系辞传，说卦传，杂卦传，序卦传的理解将会顺理成章，我们学习易经从学习预测开始，这将会大大有利于我们对于易学基础知识的领悟，而学习到了后面，当我们明白人生和命运究竟是怎么回事以后，那我们就几乎不再需要预测，这也就是“善易者不占”的由来，当我们遇到某一个问题长期解释不清楚的时候，那我们不妨先放一放，先别管他，随着我们思维能力，阅历以及生*验的增加，当我们的积累达到一定程度的时候我们再回过头来看，我们立马发现，这些问题太简单了，就好像我们读小学的时候经常会遇到很多难题，但是到了初中以后，这些难题都变得非常的简单，当我们中学的时候遇到很多难解的题目，真的很难，可是当我们独到大学以后也一样会发现好简单，，，其实不是因为我们变聪明了，而是因为我们的思维能力增强了的缘故罢了、、、眼界决定境界，井底之蛙难以感受得到外面世界的精彩，就好比是我们无法对着春天在花丛中翩翩起舞的美丽蝴蝶描述秋天的童话烂漫，冬天的冰清玉洁一样，这都是由于各自生活环境的不同造成的，无所谓对与错，一切的一切不过是数千万年的进化、大自然的鬼斧神工的作品罢了、、、
易经中zui重要的*是哪一篇
为什么说系辞是zui重要的一部易经：
因为《系辞》di一章共有三个重点内容：一，伏羲采用取象类比的方法，把天地万物分为八卦。二，八卦的互相作用，造成了天地万物的运行变化。三，把天地间的万事万物，再归纳总结为刚柔这两个特性，只要明白了刚柔这两个特性的含义，也就能明白整部《易经》了。
重要内容：
一伏羲是采用取象类比的方法创作了八卦，也就可以用同样的方法演衍出六十四卦。二由于八卦的互相作用，让天地人类产生了运行变化，有了运行变化也就产生了吉凶。三八卦的基础就是刚柔这两个特性，任何事物的变化发展，都可以用刚柔这两个特性来进行推算。
《易经》就是把刚柔相推而产生的变化写成了辞句，用这样的辞句就可以事先向人们告知吉凶，这样就可以指导人们的行为了。这就是《系辞》第二章：圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。
在以前的多篇文章中，只是简单的论述了，是伏羲利用取象类比的方法创作了八卦，周文王也用取象类比的方法，将人类社会生活中的万事万物，归纳总结为六十四类，以对应六十四卦。
这就是《系辞下》第二章所讲到的十二盖取，十二盖取就是讲述了如何把社会生活中的万事万物，归纳总结为六十四卦的。
易经第五卦 需卦 *和易传
*（卦辞+爻辞）
1.卦辞
需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
2.爻辞
初九：需于郊，利用恒，无咎。
九二：需于沙，小有言，终吉。
九三：需于泥，致寇至。
*：需于血，出自穴。
九五：需于酒食，贞吉。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉
易传（彖传+象传）
彖曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。“需有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
象曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
象曰：需于郊，不犯难行也；利用恒，无咎，未失常也。
象曰：需于沙，衍在中也；虽小有言，以吉终也。
象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
象曰：需于血，顺以听也。
象曰：酒食贞吉，以中正也。
象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。
学《周易》智慧，过简单生活！
好了，文章到这里就结束啦，如果本次分享的易经*全文讲解完整版*和如何看待易经的*问题对您有所帮助，还望关注下本站哦！
