易学基础教程，易学基础教程的目录

大家好，今天小编来为大家解答易学基础教程这个问题，易学基础教程的目录很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

关于学与术

这段时间，因为生活的窘迫，我一直在感叹“男怕入错行，女怕嫁错郎”这句俗语。感触至深，以至于我跟孩子们讲，“以后一定要学理工科专业，走到哪里都能有一口饭吃。”出生于农村的孩子都知道，木匠也好、瓦匠也罢，毕竟是一门“手艺”，以为只有“手艺”才是吃饭的碗，必须掌握一门专业技术。

直至近来学习朱伯昆先生主编的《易学基础教程》，其中的一段话让我停下来思考了很长时间。“所谓‘学’，指有关天地人生的道理；所谓‘术’，指用蓍草算命的技法。”按照这段文字的意思，“学”是道理，而“术”只是技法而已。据有关史料文献，历史上我们对学和术是不加区分的，只是到了汉代才有了泾渭分明的区分。而这种泾渭分明的区分，主要在于强调正统的道理之学，而否定甚至是贬低技法领域的术数。终于明白，很长时间以来，正是因为我对诸子百家的推崇式学习，总是强调自己在人生境界上的完善，而忽略了具体的生存技巧。

为了搞清楚“学术”的具体含义与区分，我搜索了一些文献，比较有用的信息大概有如下三条。百度的解释比较简单，学术就是有*的、较专门的学问，是观点、学说、主张的统称。而国学*梁启超撰有该主题的重要文章，分析得甚为透彻。再者就是北京大学哲学系主任胡军的一篇文章，《学与术，孰轻孰重》。胡军先生在文章中指出，“必须径直从基础学科入手，要在学理研究的基础上，将学与术结合起来。”

经过仔细的分辨，我的观点也就很清晰了：治学必须下及能术，能术必须上升治学。总体上，学与术的关系就是“体”与“用”的关系。也就是说，“学”是根本的道理，而“术”只是具体的运用。这可以用具体的事例来说明。

比如说，物理学上讲热传递有三种基本方式：传导、对流、辐射。这三种方式的概括就是“学”，具体就是热力学。而其运用则比较广泛。风机盘管送风运用的是对流原理，地板采暖与天棚辐射运用的是辐射原理，冷热盘管运用的则是传导原理。所以说，“学”是根本的，是“体”；而“术”是具体的，是“用”。

概念上的区分比较容易，认识论、方*上我们却总是会犯错误。我的主要想法，围绕学与术的关系，从几个主题上谈谈具体的认识。

其一，现今社会是一个只讲术而不重视学的社会，所以导致了很多的尴尬。

“学”是讲根本道理的，属于指导性范畴。而“术”只是具体运用，属于实践上的不同技法。现今社会舍本求末，只重视具体的技法，而忽略了根本的道理。有几个实例可以说明。

看看药品产业的价值链，从“普通原料药”、“非专利药”、“仿创药”到“专利药”，类似于一个金字塔，而我们国家的绝大多数药品生产企业只是停留在金字塔的底层“普通原料药”的阶段。为什么？只是因为你缺少了“学”。你没有研发，怎么可能站到金字塔的顶端去呢？从药品的研发程序上讲，基本上是经过“药物发现”、“临床前研究”、“临床研究”再到“上市”这样四个阶段。我们国家的绝大多数药品企业没有办法在“药物发现”阶段做文章，也就是“学”的基础没有，zui终只有沦落到为他人生产“普通原料药”的资格。中国药企现在在做什么？“仿创”！什么意思？无非就是在工艺上做一点点“改善”，在剂型上做一点点变化，而已！你说，你除了作为“世界工厂”以外，还能做什么？！！

再看看企业管理中的状况。现在大多数企业管理者顶多只能做一些“术”的工作，只能拿来别人的所谓“工具”做一些应付性的事情，根本就不知道“学”的境界上到底该研究些什么。我是长时间从事企业人力资源管理工作的，深深体会到绝大多数人力资源从业者只是在做一些“表面文章”，根本就不知道这些管理工具的背后到底是怎样的“学问”在支撑着。有几个管理者能够搞清楚自己的“管理哲学”？有几个管理者能够懂得管理的基本原理与取向？又有几个管理者能够知道所谓“六大模块”怎样串联起来？

整个社会都在“效率化”地追求赶紧赚钱，所以“什么专业赚钱就赶紧学点什么专业的知识”，甚至是招摇撞骗也不害怕，“忽悠”而已嘛！考试也好，考证也罢，混到个“敲门砖”，赶紧就挣那份收入去了，没有谁会深究其中的学问。这是一个*的社会，*到在根本道理上完全丧失的地步。混嘛！反正大家都是这样，一起“捣糨糊”！

其二，用经典的四象限方法来分析学与术的具体分野。

如果以学与术为纵轴横轴，可以分出四个象限来。

di一类，不学无术，这种人就不多说了，现实中多得很，往往表现为好像很有学术，本质上只是“金玉其外败絮其中”而已。

第二类，有术无学，这一类人是大多数。往往，在各类组织中到处可以看到。这一类人，表面上看来，掌握了不少做事情的章法，做事情效率也高，可是组织没有在zui终得到发展。究其原因，这是一类只知道“做事”而“不懂事”的人。充其量，这些人只能做个“执行者”，按部就班做做事情是可以的，但不能担当重任，更别指望在他们的职责范围内作出什么创新型的事情来。

第三类，重学轻术。这类典型，以前在学校看到得比较多，大多是脱离实际的学问研究者，关起门来研究自己的“象牙塔”。至今，各大中专院校里的导师阶层，仍然比较容易出这类典型。不过，值得注意的现象，这些人也开始“活动”了，原因就在国家的“技术成果转化”政策。

第四类，学术兼修。这是我们应该给予百分百尊敬的人才。学问为指导，技巧上能联系实践，永远处于一个互促互进的完善过程中。好像，这类人很少能看得见，太少了。

如果你是组织统领着，你希望吸收怎样的人才？再明显不过了！

其三，当今也出现了很多以“学”命名的新名词，可靠吗？

从90年*始，机场候机室等代表性的所谓“精英场所”迅速出现了一批畅销书，主要是人际学，关系学，厚黑学，*学等主题。并且，二十年左右的时间覆盖范围内，很多人津津乐道这些书籍，大谈其中的道理，甚至是切实运用到实际工作中去了。

今天，我们要说，这全是“*”，只是迎合了飞速发展而急剧混乱时代的一些浮躁人群的胃口，其结果只能是误导。我们不能完全批判这些书籍或是其中的观点，因为经典的《组织行为学》也谈到了人际技能这一概念，但是目的如果有偏差，学理上再不够严谨，那就导致鱼目混珠的结果了。

进一步讲，畅销书可看吗？我的观点，所谓的畅销书，全是扯淡！诗词歌赋可以畅销，甚至是“洛阳纸贵”。但是，谈基本学问的书籍，不可能畅销。畅销的概念，就是对绝大多数人都有启发的意思，可能吗？如果真的畅销，zui多只是附庸风雅而已。

其四，基础学理才是持续发展的动力。

术是自私的，学是无私的。术，比如说专利。专利大概包括发明、实用新型、外观设计等三种，都是排他的，都是为了保护自己的利益的。正像韩非子所讲“藏于主上”，不可轻易示人的。所以，过分强调术所导致的后果就是利益化。学，是为人类谋福利的，是普度众生的。所以胡军先生要强调学理研究，因为这是造福于人类的整体*利，是为了未来整体幸福而铺垫的学问。

可是，当今社会，有谁愿意做这种“见不到眼前利益”的事情呢？

总结起来，我们应该从knowwhat,knowhow,knowwhy的三个境界上对待自己的学习与工作。如果只是“知道什么”，充其量只是了解了常识。必须要知道“怎样去做”，这才是创造社会财富的基本动作。当然，社会的发展，应该是“知道为什么”，必须从学问上去做更多的探索，否则也就是“依样画葫芦”而已，没有实质性突破。

中国易经*排名

中国易经*排名如下：

001、罗李华，福建福州人，当代著名易学专家。

002、邵伟华，中国湖北人，著名易学专家。

003、钟义明，中国*人，著名易学风水专家。

004、唐明邦，重庆忠县人，著名易学专家。

005、刘大钧，中国山东人，著名易学专家。

006、徐闯，江苏沭阳人，著名易学教育家、慈善易学家。

007、张志春，中国河北人，著名易学风水专家。

008、颜廷利，广东佛山人，中洲派玄空风水名家。

009、许国桢，广东潮阳人，著名杨公风水学专家。

010、杜新许，广东罗定人，知名建筑风水专家。

011、李居明，中国香港人，著名易学风水专家。

012、吴志文，广东佛山人，易学教授、著名易学风水专家。

013、裴翁，中国广东人，著名易学风水专家。

014、钟浩天，广东兴宁人，广东省情调研市副主任。

015、金雍闳，浙江宁波人，教授、易学专家、风水*。

016、李金锟，广东汕尾人，著名易学风水专家。

017、于希贤，中国北京人，著名易学风水专家。

018、张东海，河北石家庄人，著名易学专家。

019、王华，四川重庆人，峨眉风水*、易学教授。

020、潘汝汮，广西柳州人，太易玄空学十三代传人。

易学基础教程的目录

绪论

一、周易*的内容和范围

二、易学研究的途径和方法

三、研究易学的目的和任务

di一章《易经》

第二章《易传》

第三章易学

第四章易图学

第五章易学的思维方式

第六章易学与中华传统文化

附录一《周易》

附录二周易知识*

后记

玄学入门怎么学

世间万物都有自己的阴阳五行属性，形成错综复杂又相互制约的关系。虽然我们有几百种趋吉避凶的方法，但无非是一些人为的努力，利用自然界的相互对立，避开与自身五行相互对立的恶情，转向自身五行相生的吉祥之地。

五行关系:金水，水生木，木为火，火为土，土为金。

怎么理解呢？金属融化变成水，水灌完就有树了，树可以烧。火烧完了会留下灰烬(土)，土里还能挖出金矿。

五行关系:金克木，木图科，土克水，水霍克，火金科。

同理，金属可以砍倒树，树根可以用来刮土，土可以用来填水坑，水可以灭火，火可以融化金属。

记住，生克永远是相互的。比如木虽生火，火若旺，对木也有好处；水虽能胜火，但火大了，水也就干了。所谓“生克”，无非是哪一方占优。

阴阳、时间和事物的对应关系:

金:西、白、庚、辛、申、酉、猴、鸡、秋。

木:东方、青色、甲、乙、阴、毛、虎、兔、春。

水:北、黑、壬、癸、子、亥、鼠、猪、冬。

火:南、红、丙、丁、巳、午、蛇、马、夏。

地球:中央，huangse，huangse，huangse，huangse，huangse，huangse，huangse，huangse，huangse，huangse，huangse，huangse，huangse，huangse，huangse，huangse，huangse，huangse，huangse，huangse，huangse，huangse，huangse，huangse，huangse，huangse，huangse

干:乙、丁、己、辛、桂。

仰天干:甲、丙、戊、庚、任

杨帝之:子、殷、陈、吴、申、徐。

阴支:丑、毛、司、卫、酉、海。

四柱公式:

甲、乙、丑海金、丙寅、丁卯、火炉里的火、陈武的大森林、武庚新威路的路边、

任的剑是金的，贾海的山是火的，丙子丁丑剑是水的，吴音取了城头。

庚辛寺白腊金，仁吾桂味杨柳木，沈嘉益友泉中水，丙戌土上定海府，

丑*，耿毛穆，桂刘水，吴佳伊维莎*，

神鼎尤山下火，武德夷平了地面，庚子丑上墙，人阴鬼猫贴金箔。

*已重燃，午后江水未淹，乌审已筑于大帖，耿守信已在辛亥作金簪。

桂仁丑桑柘木，嘉荫毛毅大流，陈冰丁巳水各土，五五未火，

更新西石榴木，庶人桂海海水。

玄学

中国魏晋时期出现了一股崇尚老庄的*，泛指魏晋玄学。“玄”的概念zui早见于《老子》:“玄即玄，万奇之门。”王弼《老子略》说:“深者，深也”。玄学是研究深奥深奥问题的理论。魏人重视老子、庄子、易经，称之为“三玄”。魏晋玄学的主要代表人物有言和、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象。魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。简而言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学的不足而产生的。它是由汉代道教和黄老之学演变而来的。它是汉末魏初话直接演变的产物。纵观魏晋玄学，其基本特征是:

①以三玄为主要研究对象，用老庄诠释《易经》。

②关注“有无”的辩证问题。以言和、王弼为代表，把“无”作为世界之本，作为世界统一的基础；批评家裴_认为某种东西是自我生成的，而自我生成的是一个有希望的身体。

③探索世界的本体论是其哲学的基本内容。贵族派把“无”作为“有”的存在基础，提出“以无为根本”的本体论思想；而郭象则主张“排他性”理论，认为“有”是单独存在的，不需要“无”作为自己的本体。

(4)以解决佛教与自然的关系为哲学目的。王弼以旧式解儒的方法注释《易经》和《论语》，调和儒道。他认为名教是“端”，自然是“本”，名教是自然的必然表现，二者是端与体的关系。郭象提出了名教即自然的理论，认为道家的自然与儒家的名教是一致的。阮籍和嵇康提出了“顺其自然”的思想，表现出反儒的倾向。

⑤采取“得意忘词”的方法。针对汉儒复杂的解释方法，王弼、郭象等。强调在论证问题时要注意把握义理，反对执着于文字和形象，提出了“得意忘词”和“寄语抒情”的方法。

⑥以“辨名析理”为其哲学思维形式。强调名理之分，善于概念分析推理，名理之辨，是形而上学者思维形式的基本特征之一。

就其哲学范畴而言，玄学可称为“做事上学”。简单来说，“登顶”不仅仅是一个抽象的意思，更是对一些抽象内容的生动解释和发展。

就其盛行的时代而言，玄学也可称为魏晋玄学。玄学发端于魏晋，盛行于隋唐，与当时的社会有着密切的关系。说白了，魏晋三国演义时期，我们看三国鼎立，你打我，我打你。如果你生活在那个时代，可想而知，当时的人和知识分子无时无刻不感到不安全，所以很容易在当时的社会中以谈论理论为主要活动，以暂时满足精神世界，逃避这样残酷的现实。有一个词可以概括玄学的特质:隋唐精神，魏晋风骨。

这两个原因合在一起，注定是形而上的，既有神秘深刻的一面，又有满足精神世界、慰藉灵魂的功能。

后来玄学的内涵被后来的方士不断拓展和丰富。有山、药、命、卜、相五大*。这些玄学体系的思想都是借用了先秦的阴阳学说，但这些思想并不是直接借用的，主要是因为汉代道教的兴起。在完善自己的思想体系时，除了引用《道德经》作为经典外，还丰富了阴阳学说和行德五行。所以玄学和道家的关系非常深，可以说是兼而有之。

山中蕴藏着养心健身的秘术，包括玄学修行、养生、禅修三个部分。《玄典》具有zui深的哲学色彩，主要是将军事法家的思想和道家的思想融为一体，形成了后世黄老的学说，并以此来认识宇宙和人体机能的奥秘。而养生就是气功和道家炼丹术。而秘密*的法门则包括法术、压镇、祈星、武功等。，即利用运动和精神与心灵的统一来改善身心状态。还有玄学门派把山分为仙学、道术、幻术、护灵、斗法五种方法。并且其范围不脱离上述三个部分。

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