易学基础教程,易学基础教程的目录
- 作者: 麟超
- 来源: 投稿
- 2023-08-07
大家好,今天小编来为大家解答易学基础教程这个问题,易学基础教程的目录很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧!
关于学与术
这段时间,因为生活的窘迫,我一直在感叹“男怕入错行,女怕嫁错郎”这句俗语。感触至深,以至于我跟孩子们讲,“以后一定要学理工科专业,走到哪里都能有一口饭吃。”出生于农村的孩子都知道,木匠也好、瓦匠也罢,毕竟是一门“手艺”,以为只有“手艺”才是吃饭的碗,必须掌握一门专业技术。
直至近来学习朱伯昆先生主编的《易学基础教程》,其中的一段话让我停下来思考了很长时间。“所谓‘学’,指有关天地人生的道理;所谓‘术’,指用蓍草算命的技法。”按照这段文字的意思,“学”是道理,而“术”只是技法而已。据有关史料文献,历史上我们对学和术是不加区分的,只是到了汉代才有了泾渭分明的区分。而这种泾渭分明的区分,主要在于强调正统的道理之学,而否定甚至是贬低技法领域的术数。终于明白,很长时间以来,正是因为我对诸子百家的推崇式学习,总是强调自己在人生境界上的完善,而忽略了具体的生存技巧。
为了搞清楚“学术”的具体含义与区分,我搜索了一些文献,比较有用的信息大概有如下三条。百度的解释比较简单,学术就是有*的、较专门的学问,是观点、学说、主张的统称。而国学*梁启超撰有该主题的重要文章,分析得甚为透彻。再者就是北京大学哲学系主任胡军的一篇文章,《学与术,孰轻孰重》。胡军先生在文章中指出,“必须径直从基础学科入手,要在学理研究的基础上,将学与术结合起来。”
经过仔细的分辨,我的观点也就很清晰了:治学必须下及能术,能术必须上升治学。总体上,学与术的关系就是“体”与“用”的关系。也就是说,“学”是根本的道理,而“术”只是具体的运用。这可以用具体的事例来说明。
比如说,物理学上讲热传递有三种基本方式:传导、对流、辐射。这三种方式的概括就是“学”,具体就是热力学。而其运用则比较广泛。风机盘管送风运用的是对流原理,地板采暖与天棚辐射运用的是辐射原理,冷热盘管运用的则是传导原理。所以说,“学”是根本的,是“体”;而“术”是具体的,是“用”。
概念上的区分比较容易,认识论、方*上我们却总是会犯错误。我的主要想法,围绕学与术的关系,从几个主题上谈谈具体的认识。
其一,现今社会是一个只讲术而不重视学的社会,所以导致了很多的尴尬。
“学”是讲根本道理的,属于指导性范畴。而“术”只是具体运用,属于实践上的不同技法。现今社会舍本求末,只重视具体的技法,而忽略了根本的道理。有几个实例可以说明。
看看药品产业的价值链,从“普通原料药”、“非专利药”、“仿创药”到“专利药”,类似于一个金字塔,而我们国家的绝大多数药品生产企业只是停留在金字塔的底层“普通原料药”的阶段。为什么?只是因为你缺少了“学”。你没有研发,怎么可能站到金字塔的顶端去呢?从药品的研发程序上讲,基本上是经过“药物发现”、“临床前研究”、“临床研究”再到“上市”这样四个阶段。我们国家的绝大多数药品企业没有办法在“药物发现”阶段做文章,也就是“学”的基础没有,最终只有沦落到为他人生产“普通原料药”的资格。中国药企现在在做什么?“仿创”!什么意思?无非就是在工艺上做一点点“改善”,在剂型上做一点点变化,而已!你说,你除了作为“世界工厂”以外,还能做什么?!!
再看看企业管理中的状况。现在大多数企业管理者顶多只能做一些“术”的工作,只能拿来别人的所谓“工具”做一些应付性的事情,根本就不知道“学”的境界上到底该研究些什么。我是长时间从事企业人力资源管理工作的,深深体会到绝大多数人力资源从业者只是在做一些“表面文章”,根本就不知道这些管理工具的背后到底是怎样的“学问”在支撑着。有几个管理者能够搞清楚自己的“管理哲学”?有几个管理者能够懂得管理的基本原理与取向?又有几个管理者能够知道所谓“六大模块”怎样串联起来?
整个社会都在“效率化”地追求赶紧赚钱,所以“什么专业赚钱就赶紧学点什么专业的知识”,甚至是招摇撞骗也不害怕,“忽悠”而已嘛!考试也好,考证也罢,混到个“敲门砖”,赶紧就挣那份收入去了,没有谁会深究其中的学问。这是一个*的社会,*到在根本道理上完全丧失的地步。混嘛!反正大家都是这样,一起“捣糨糊”!
其二,用经典的四象限方法来分析学与术的具体分野。
如果以学与术为纵轴横轴,可以分出四个象限来。
第一类,不学无术,这种人就不多说了,现实中多得很,往往表现为好像很有学术,本质上只是“金玉其外败絮其中”而已。
第二类,有术无学,这一类人是大多数。往往,在各类组织中到处可以看到。这一类人,表面上看来,掌握了不少做事情的章法,做事情效率也高,可是组织没有在最终得到发展。究其原因,这是一类只知道“做事”而“不懂事”的人。充其量,这些人只能做个“执行者”,按部就班做做事情是可以的,但不能担当重任,更别指望在他们的职责范围内作出什么创新型的事情来。
第三类,重学轻术。这类典型,以前在学校看到得比较多,大多是脱离实际的学问研究者,关起门来研究自己的“象牙塔”。至今,各大中专院校里的导师阶层,仍然比较容易出这类典型。不过,值得注意的现象,这些人也开始“活动”了,原因就在国家的“技术成果转化”政策。
第四类,学术兼修。这是我们应该给予百分百尊敬的人才。学问为指导,技巧上能联系实践,永远处于一个互促互进的完善过程中。好像,这类人很少能看得见,太少了。
如果你是组织统领着,你希望吸收怎样的人才?再明显不过了!
其三,当今也出现了很多以“学”命名的新名词,可靠吗?
从90年*始,机场候机室等代表性的所谓“精英场所”迅速出现了一批畅销书,主要是人际学,关系学,厚黑学,*学等主题。并且,二十年左右的时间覆盖范围内,很多人津津乐道这些书籍,大谈其中的道理,甚至是切实运用到实际工作中去了。
今天,我们要说,这全是“*”,只是迎合了飞速发展而急剧混乱时代的一些浮躁人群的胃口,其结果只能是误导。我们不能完全批判这些书籍或是其中的观点,因为经典的《组织行为学》也谈到了人际技能这一概念,但是目的如果有偏差,学理上再不够严谨,那就导致鱼目混珠的结果了。
进一步讲,畅销书可看吗?我的观点,所谓的畅销书,全是扯淡!诗词歌赋可以畅销,甚至是“洛阳纸贵”。但是,谈基本学问的书籍,不可能畅销。畅销的概念,就是对绝大多数人都有启发的意思,可能吗?如果真的畅销,最多只是附庸风雅而已。
其四,基础学理才是持续发展的动力。
术是自私的,学是无私的。术,比如说专利。专利大概包括发明、实用新型、外观设计等三种,都是排他的,都是为了保护自己的利益的。正像韩非子所讲“藏于主上”,不可轻易示人的。所以,过分强调术所导致的后果就是利益化。学,是为人类谋福利的,是普度众生的。所以胡军先生要强调学理研究,因为这是造福于人类的整体*利,是为了未来整体幸福而铺垫的学问。
可是,当今社会,有谁愿意做这种“见不到眼前利益”的事情呢?
总结起来,我们应该从knowwhat,knowhow,knowwhy的三个境界上对待自己的学习与工作。如果只是“知道什么”,充其量只是了解了常识。必须要知道“怎样去做”,这才是创造社会财富的基本动作。当然,社会的发展,应该是“知道为什么”,必须从学问上去做更多的探索,否则也就是“依样画葫芦”而已,没有实质性突破。
中国易经*排名
中国易经*排名如下:
001、罗李华,福建福州人,当代著名易学专家。
002、邵伟华,中国湖北人,著名易学专家。
003、钟义明,中国*人,著名易学风水专家。
004、唐明邦,重庆忠县人,著名易学专家。
005、刘大钧,中国山东人,著名易学专家。
006、徐闯,江苏沭阳人,著名易学教育家、慈善易学家。
007、张志春,中国河北人,著名易学风水专家。
008、颜廷利,广东佛山人,中洲派玄空风水名家。
009、许国桢,广东潮阳人,著名杨公风水学专家。
010、杜新许,广东罗定人,知名建筑风水专家。
011、李居明,中国香港人,著名易学风水专家。
012、吴志文,广东佛山人,易学教授、著名易学风水专家。
013、裴翁,中国广东人,著名易学风水专家。
014、钟浩天,广东兴宁人,广东省情调研市副主任。
015、金雍闳,浙江宁波人,教授、易学专家、风水*。
016、李金锟,广东汕尾人,著名易学风水专家。
017、于希贤,中国北京人,著名易学风水专家。
018、张东海,河北石家庄人,著名易学专家。
019、王华,四川重庆人,峨眉风水*、易学教授。
020、潘汝汮,广西柳州人,太易玄空学十三代传人。
易学基础教程的目录
绪论
一、周易*的内容和范围
二、易学研究的途径和方法
三、研究易学的目的和任务
第一章《易经》
第二章《易传》
第三章易学
第四章易图学
第五章易学的思维方式
第六章易学与中华传统文化
附录一《周易》
附录二周易知识*
后记
玄学入门怎么学
世间万物都有自己的阴阳五行属性,形成错综复杂又相互制约的关系。虽然我们有几百种趋吉避凶的方法,但无非是一些人为的努力,利用自然界的相互对立,避开与自身五行相互对立的恶情,转向自身五行相生的吉祥之地。
五行关系:金水,水生木,木为火,火为土,土为金。
怎么理解呢?金属融化变成水,水灌完就有树了,树可以烧。火烧完了会留下灰烬(土),土里还能挖出金矿。
五行关系:金克木,木图科,土克水,水霍克,火金科。
同理,金属可以砍倒树,树根可以用来刮土,土可以用来填水坑,水可以灭火,火可以融化金属。
记住,生克永远是相互的。比如木虽生火,火若旺,对木也有好处;水虽能胜火,但火大了,水也就干了。所谓“生克”,无非是哪一方占优。
阴阳、时间和事物的对应关系:
金:西、白、庚、辛、申、酉、猴、鸡、秋。
木:东方、青色、甲、乙、阴、毛、虎、兔、春。
水:北、黑、壬、癸、子、亥、鼠、猪、冬。
火:南、红、丙、丁、巳、午、蛇、马、夏。
地球:中央,huangse,huangse,huangse,huangse,huangse,huangse,huangse,huangse,huangse,huangse,huangse,huangse,huangse,huangse,huangse,huangse,huangse,huangse,huangse,huangse,huangse,huangse,huangse,huangse,huangse,huangse,huangse
干:乙、丁、己、辛、桂。
仰天干:甲、丙、戊、庚、任
杨帝之:子、殷、陈、吴、申、徐。
阴支:丑、毛、司、卫、酉、海。
四柱公式:
甲、乙、丑海金、丙寅、丁卯、火炉里的火、陈武的大森林、武庚新威路的路边、
任的剑是金的,贾海的山是火的,丙子丁丑剑是水的,吴音取了城头。
庚辛寺白腊金,仁吾桂味杨柳木,沈嘉益友泉中水,丙戌土上定海府,
丑*,耿毛穆,桂刘水,吴佳伊维莎*,
神鼎尤山下火,武德夷平了地面,庚子丑上墙,人阴鬼猫贴金箔。
*已重燃,午后江水未淹,乌审已筑于大帖,耿守信已在辛亥作金簪。
桂仁丑桑柘木,嘉荫毛毅大流,陈冰丁巳水各土,五五未火,
更新西石榴木,庶人桂海海水。
玄学
中国魏晋时期出现了一股崇尚老庄的*,泛指魏晋玄学。“玄”的概念最早见于《老子》:“玄即玄,万奇之门。”王弼《老子略》说:“深者,深也”。玄学是研究深奥深奥问题的理论。魏人重视老子、庄子、易经,称之为“三玄”。魏晋玄学的主要代表人物有言和、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象。魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。简而言之,它是在汉代儒学衰落的基础上,为弥补儒学的不足而产生的。它是由汉代道教和黄老之学演变而来的。它是汉末魏初话直接演变的产物。纵观魏晋玄学,其基本特征是:
①以三玄为主要研究对象,用老庄诠释《易经》。
②关注“有无”的辩证问题。以言和、王弼为代表,把“无”作为世界之本,作为世界统一的基础;批评家裴_认为某种东西是自我生成的,而自我生成的是一个有希望的身体。
③探索世界的本体论是其哲学的基本内容。贵族派把“无”作为“有”的存在基础,提出“以无为根本”的本体论思想;而郭象则主张“排他性”理论,认为“有”是单独存在的,不需要“无”作为自己的本体。
(4)以解决佛教与自然的关系为哲学目的。王弼以旧式解儒的方法注释《易经》和《论语》,调和儒道。他认为名教是“端”,自然是“本”,名教是自然的必然表现,二者是端与体的关系。郭象提出了名教即自然的理论,认为道家的自然与儒家的名教是一致的。阮籍和嵇康提出了“顺其自然”的思想,表现出反儒的倾向。
⑤采取“得意忘词”的方法。针对汉儒复杂的解释方法,王弼、郭象等。强调在论证问题时要注意把握义理,反对执着于文字和形象,提出了“得意忘词”和“寄语抒情”的方法。
⑥以“辨名析理”为其哲学思维形式。强调名理之分,善于概念分析推理,名理之辨,是形而上学者思维形式的基本特征之一。
就其哲学范畴而言,玄学可称为“做事上学”。简单来说,“登顶”不仅仅是一个抽象的意思,更是对一些抽象内容的生动解释和发展。
就其盛行的时代而言,玄学也可称为魏晋玄学。玄学发端于魏晋,盛行于隋唐,与当时的社会有着密切的关系。说白了,魏晋三国演义时期,我们看三国鼎立,你打我,我打你。如果你生活在那个时代,可想而知,当时的人和知识分子无时无刻不感到不安全,所以很容易在当时的社会中以谈论理论为主要活动,以暂时满足精神世界,逃避这样残酷的现实。有一个词可以概括玄学的特质:隋唐精神,魏晋风骨。
这两个原因合在一起,注定是形而上的,既有神秘深刻的一面,又有满足精神世界、慰藉灵魂的功能。
后来玄学的内涵被后来的方士不断拓展和丰富。有山、药、命、卜、相五大*。这些玄学体系的思想都是借用了先秦的阴阳学说,但这些思想并不是直接借用的,主要是因为汉代道教的兴起。在完善自己的思想体系时,除了引用《道德经》作为经典外,还丰富了阴阳学说和行德五行。所以玄学和道家的关系非常深,可以说是兼而有之。
山中蕴藏着养心健身的秘术,包括玄学修行、养生、禅修三个部分。《玄典》具有最深的哲学色彩,主要是将军事法家的思想和道家的思想融为一体,形成了后世黄老的学说,并以此来认识宇宙和人体机能的奥秘。而养生就是气功和道家炼丹术。而秘密*的法门则包括法术、压镇、祈星、武功等。,即利用运动和精神与心灵的统一来改善身心状态。还有玄学门派把山分为仙学、道术、幻术、护灵、斗法五种方法。并且其范围不脱离上述三个部分。
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