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风水资料,风水学详细资料大全

  • 作者: 彩涵
  • 来源: 投稿
  • 2023-08-09

这篇文章给大家聊聊关于风水资料,以及风水学详细资料大全对应的知识点,希望对各位有所帮助,不要忘了收藏本站哦。

收集风水学资料

目录

--建筑风水学概述-

什么是建筑风水学?

建筑风水的源流

科学诠释建筑风水

风水学与建筑

从"来龙去脉"谈城市风水选择之要

论居室与风水的关系

影响建筑风水的因素

.气候因素的考虑

.地质条件的考虑

.水文因素的考虑

--建筑风水学大家谈-

贝聿铭谈建筑风水

张开济谈建筑风水

王其亨谈建筑风水

陈志华谈建筑风水

刘鄂培谈建筑风水

王贵祥谈建筑风水

建筑风水研究杂感

ABBS众说建筑风水

建筑风水学:迷信,科学?

专家说:“风水”说

并不全是迷信

--建筑风水学与相关科学-

风水与地球物理学

风水与环境景观学

风水与人体生命信息学

风水与生态建筑学

风水与水文地质学

风水与宇宙星体学

传统风水与建筑美学

--建筑风水学选址原则-

一、整体*原则

二、因地制宜原则

三、依山傍水原则

四、观形察势原则

五、地质检验原则

六、水质分析原则

七、坐北朝南原则

八、适中居中原则

九、顺乘生气原则

十、改造风水原则

--建筑风水学选址方法-

公司选址与格局

办公室风水有何讲究

厂矿风水

饭店选址

饭店装潢的格局

公司装潢格局

酒店选址

酒店装潢的格局

企业招牌风水

商店选址

商店装潢的格局

商务楼选址

城市住宅的风水选择

厨房风水

传统的建筑方位

大门风水

客厅风水

如何确定建筑朝向

书房风水

卫生间风水

卧室风水

现代风水学在住宅中的妙用

新婚洞房风水

--建筑风水学应用实例-

从悉尼歌剧院论到北京国家大剧院

国际海景城

上海金茂大厦

新天国际名苑

◆什么是建筑风水学?

历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞,他在《葬书》中说:"葬者,生气也。气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。"清人范宜宾为《葬书》作注云:"无水则风到而气散,有水则气止而风无,故风水二字为地学之最,而其中以得水之地为上等,以藏风之地为次等。"这就是说,风水是古代的一门有关生气的术数,只有在避风聚水的情况下,才能得到生气。

什么是生气呢?《吕氏春秋-季春》云:"生气方盛,阳气发泄。"生气是万物生长发育之气,是能够焕发生命力的元素。

在郭璞之前,风水还有其它名称:形法。《汉书•艺文志》有形法类,其中载录有《宫宅地形》二十卷。日本学者泷川资言在此条*云:"说风水方位之形法包括相地相形,也包括相人相畜,这是它与后世风水的不同之处。"堪舆。堪为天,舆为地。堪又与勘、坎有相通之义。汉代就有了以堪舆为职业的人。《史记-日者列传》有褚先生记:"孝武帝时,聚会占家问之,某日可取妇乎?五行家曰可,堪舆家曰不可。"可见,堪舆家有择时的职责。

《汉书-艺文志》载有《堪舆金匾》也是说风水方位之书。此外又有称风水为青囊、青乌、相宅、地理等。

对于风水一词,《辞海》的定义是:"风水,也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。

近年来学者们对《辞海》的定义持不同见解,主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说:"风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价*,它是中国古代地理选址布局的艺术,不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。"潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出:"风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问,其范围包*宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。其中涉及陵墓的称阴宅,涉及住宅方面的称为阳宅"。最近*学者又提?quot;风水是地球磁场与人类关系学"。看来,风水大有被抬高扶正的趋势。

在论及风水界时,我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果,又要坚持实事求是的态度。我认为:风水学是一种传统文化现象,一种广泛流传的民俗,一种择吉避凶的术数,一种有关环境与人的学问,一种有关阴宅与阳宅的理论与实践*的理论,是人们长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看,风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学。

◆建筑风水的源流

早在先秦就有相宅活动。一方面是相活人居所,一方面是相死人墓地。《尚书-召诏序》云:"成王在丰,欲宅邑,使召公先相宅。"这是相阳宅。《孝经-丧亲》"卜其宅兆而厝也"这是相阴宅。这就是用占卜的方式择定地点。

先秦的贤君盘庚、公刘、古公?父、周公在相地实践中都作过贡献。风水师很推崇秦惠王的异母兄弟愕里子,传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天王宫殿,并已应验了。先秦相宅没有什么禁忌,还发展成一种术数,也没有那么多迷信色彩。汉代是一个充斥禁忌的时代,有时日、方位、太岁、东西益宅、刑徒上坟等各种禁忌,墓上装饰有避邪用的百八、石兽、镇墓文。湖北省江陵凤凰山墓出土的镇墓文?quot;江陵丞敢告地下丞"、"死人归阴,生人归阳"之语。还出现了《移徙法》、《图宅术机》、《堪舆金匾》、《论宫地形》等有关风水的书籍。有个叫青乌子的撰有《葬经》,后世风水师奉他为宗祖。

魏晋产生了管辂、郭璞这样的宗师。管辂是三国时平原术上,占墓有验而闻名天下。现在流传的《管氏地理指蒙》就是托名于管辂而作。郭璞的事迹更加神奇,在《葬书》注评中有详细介绍。南朝宋明帝是个最讲忌讳的皇帝。宫内摊床、修墙必先祭神祈祷。他听说萧道成的祖墓有五色云气,就暗中派人在坟四角钉上铁钉,可是萧道成最后还是当了皇帝。

南齐时,衡阳地方有一怪俗,山民生病,就说是先人为祸,必须挖祖坟、洗尸骨,洗骨除崇。隋朝宰相杨恭仁移祖坟时,请了五六批风水师前往相地。其中有个叫舒绰的猜中了地下之物,受到重赏。当时相地最有名的是萧吉,他曾给皇后择吉地,当文帝不听他的建议时,他预测到隋朝运数不长。他撰者《相地要录》等书。

唐朝时,一般有文化的人都懂得风水出现了张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名师,其中以杨筠松最负盛名。他把宫廷的风水书籍挟出,到江西一带传播,*盈门。当时,风水在西北也盛行。敦煌一带有许多风水师,当地流传一本《诸杂推五胜阴阳宅图经》书中提倡房屋向阳、居高、邻水的原则。

宋徽宗相信风水,曾听信术上之言,垫高西北地势,以便得到多子之兆。宋时老百姓普遍讲究风水。《朱子家礼》说百姓家里死了人,三月而葬,先把地形选好,再择日开茔。宋代的风水*特别多,赖文俊、陈抟、吴景鸾、傅伯通、徐仁旺、邹宽、张鬼灵、蔡元定、厉伯韶等都很有名。传闻明代刘基最精于风水。有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。

纵观历史先秦是风水学说的孕育时期,宋代是盛行时期,明清是泛滥时期。本世纪以来风水学在旧中国是大有市场。解放后理论上受到沉重打击,实践中却还不断在运用。近年来,随着国际上对风水的重视以及它的适用性,使风水这门古老的学科焕发出新的活力,我们说当代是风水整合更新时期,应取其精华,剔除糟粕,结合现代自然科学,实事来是地作出科学评价和阐释,从而更好地让其为人类造福。

◆科学诠释建筑风水

在风水学的研究中,学者们认为自然界的超微离子(比如前几年卖的等离子发生器)和磁场对人体产生明显的正负影响,并认为在自然界中任何物质都会产生作用与人体的超微离子和磁场,这些能量也随着环境不断改变,也随着人体自身的场态信息的改变而改变。这些信息能量可以使我们心情愉悦、思维敏捷、健康长寿,也可以使人思维迟钝、神经恍惚(撞鬼)、多病短寿!而风水就是在地基、居所布局基础上增加某种信息符号,以满足人们避凶趋吉的心理要求!

在人的一生中,人体不断与外界进行物质能量和信息的交换,对自然电磁波的变化的反映,必然伴有一些物理和化学现象(一些学者已用仪器对人、动物、植物测验成功)。人体在外界影响下发生一系列生理、生物化学现象,为风水的作用机能提供了依据!

生态建筑与风水

为什么北方人居住砖瓦房,西北高原人要挖窑洞,云南人要盖吊脚竹楼,这就是生态

建筑学在人们大脑中最基本的反映。

风水的宗旨就是理气,即寻找生气。而有生气的地方应该是:避风向阳,山清水秀,流水潺潺,草木欣欣,莺歌燕舞,鸟语花香之地。这恰恰和生态建筑不谋而合!生态建筑学是研究人类建筑环境与自然生物共生关系的生态学

风水学则加进了感官心理因素

难怪当率先研究生态建筑学的西方人,偶尔把目光投向东方文化时惊讶地发现:发展了几千年的中国传统风水文化理论,竟与当代生态建筑学的新*理论产生了历史共鸣。

人体信息与风水

关于风水的书籍有哪些是值得推荐的啊

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关于风水学书籍我这里有三本书籍可以推荐给你,你是家里装修想学风水学还是想当风水师所以学习风水学呢?如果是后者的话除了买书学习外,建议还是拜个师傅,毕竟书上的东西只是理论上的,没有实践。我们一起来看下我推荐的三本书吧!书籍一(周易预测学入门):如果您想学到既有用又轻易能懂的风水学知识,那么您可以浏览一下《周易预测学入门》风水学书籍。《周易预测学入门》最大的魅力就是内容深入浅出,图文并茂、体系严谨,不仅体现了风水学知识的朴素和真实还为您学习风水学知识打下了最坚实的基础。而且《周易预测学入门》书籍的内容很全面,只要您想了解的,它都能为您耐心指教。书籍二(四柱预测真途):如果您对风水学有很浓的学习*,那么《四柱预测真途》风水学书籍就能很好的带您入门。《四柱预测真途》的内容包括四柱八字预测、居家阳宅风水、企业风水、办公风水等,它是在传统的基础上大大提高了预测准确率,得到了社会各界的高度评价。之所以能被人们喜欢,是因为它的知识不仅有用而且浅显易懂,是您风水学知识人们的好老师。书籍三(穷通宝鉴):如果您想买到一本风水内容很齐全的的书籍,那么您就可以选择《穷通宝鉴》风水学书籍。《穷通宝鉴》,此书是从清*始编撰有用数百年的历史,该书以阴阳五行为经、月令为纬,辅以寒暖调候,以官为首、以财为次。《穷通宝鉴》在命理学界拥有相当高的地位,它能为您的日常生活带来最完全的风水学知识,您学到的风水学知识可以全面一些。风水学在如今的社会和生活中的应用越来越多,和它有关的每一本风水学知识的书籍都能为您带来最真实有用,浅显易懂的各方面风水学知识。风水学不是迷信,它是一门环境学,由环境影响到人的心情,再影响到行为,导致一些结果。

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风水学详细资料大全

风水学,传统五术之一相术中的相地之术,本为相地之术,即临场校察地理的方法,叫地相、中国古代称堪舆术,目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则,选择合适的地方的一门学问。

风水学在中国有着古往今来的漫长历史,几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解,通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体,这根本就是两个不同性质的事物,风水是一种人世间无形的科学,就像人的灵魂一样,看不见摸不著却依然存在,而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

风水学、阴宅风水定数为龙穴,上有仙气,下有兵马,前招阳,后至阴,四方猛兽来潮,堂中土壤有甜水,即是安息圣地。个人风水定数为天年,龙脉龙穴合一,即可增人体天年之气,德之涵养,福纳四海,寿与天齐,风水好必家安旺人丁第及状元,封侯拜相尽在气数之中!

基本介绍中文名:风水学外文名:Geomanticlearn定义:相地之术、民族文化作用:催旺、化煞、运程出版:三角洲教育所用国家:中国风水学简介,基本定义,理论依据,渊源流变,风水宝地标准,阴阳之术,风水宗师,古代环境学,风水学沿革,风水著作,风水释义,风水准则,整体*,依山傍水,水质分析,风水朝南,适中居中,顺乘生气,风水学简介基本定义风水学是中国历史悠久的一门玄术,较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质(空气、水和土)和巨观环境(天地)的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛,故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》:“气,乘风则散,界水则止;古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。风水学,本为相地之术,即临场校察地理的方法,也叫地相、古称堪舆术,相传风水的创始人是九天玄女,比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐,早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则,原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。理论依据通俗的讲,风水好的地方,居于此处,象征人事兴旺,盼望令后代富贵、显达。严格的讲,即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准(即所谓“好风水”)的地理位置或环境。“风水”只是名称,而非风和水。风水又称堪舆,或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里,“堪”是天道、高处,“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间,特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础,把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择*、步建环境的艺术之中。风水术以气为万物本源,认为世界是从无(未见气)到有(气之始)。气是本源(一),它分化出阴阳(两仪),又分出金木水火土五种物质(五行),这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝),并且有了祸福(吉凶悔吝),这些祸福都是可以预测的。渊源流变谈风水学的起源及其历史发展,中国人对地理风水的意识产生很早:“上古之时,人民少而*众,人民不胜*虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下,人们先以树木为巢舍,后来在了解自然和改造自然的实践中,首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址,“选址多位于发育较好的马兰阶地上,特别是河流交汇处……离河较远的,则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方,地势高而平缓,土壤肥沃,适宜生活和开垦。到了殷周时期,已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳,他亲自勘察宅茔,“既景乃冈,相其阴阳,观其流泉。”(《诗经·公刘》)到了战国与先秦时期,是风水理论的形成时期,司马迁《史记·樗里子传》载:战国秦惠王异母弟樗里子,生前自选地于渭南章台之东,预言:“后百岁,是当有天*夹我墓。”至汉兴果然,长乐宫在其东,未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》,成为风水理论的重要组成部分。至汉代时,人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合,形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石,对风水的套用与发展具有特别重要的意义,它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动,升华到理论阶段。魏晋南北朝时代,风水理论已经逐渐完善,如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇,如管辂以占筮、相术、相墓著称于世,据说他经过魏将毌丘俭的墓,曾“依树哀吟。”人问其故,曰:“树木虽茂,无形可久,碑诔虽美,无后可守,玄武藏头,苍龙失足,*衔尸,朱雀悲哭,四危已备,法当*。”唐宋时期,风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生,使风水学已成为一门*的理论,形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时,李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍,皆对天上各大星座作了详细的描述,使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱,从而促进了风水学理论套用于对山川地形的踏勘。到明清时代,风水发展到了极点,风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水*,他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容,为近代风水理论的经典。风水宝地标准首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来,这就是风水中所谓的来龙,将至到头处再隆起山峰,峰前有案山,峰左伸出青龙山、右有*、中有明堂、水流曲折,以使坟穴藏风聚气而福荫后人;外洋宽阔能容万马,可致后代鹏程*、福禄延绵。鲁班符咒记载:伏以,自然山水,镇宅地板,抵抗一切灾难,家宅吉祥如意,家庭兴旺发达安康。风水在中国有着古往今来的漫长历史,几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解,通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体,这根本就是两个不同性质的事物,风水是一种人世间无形的科学,就像人的灵魂一样,看不见摸不著却依然存在,而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。所谓天有三宝日、月、辰;地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气,则脉气,归之为灵气,得之可行昌运也,失之停滞不前;青龙为水,水化为气,阳宅风水定数为龙脉,前朱雀,后玄武,左青龙,右*,堂正中。阴宅风水定数为龙穴,上有仙气,下有兵马,前招阳,后至阴,四方猛兽来潮,堂中土壤有甜水,即是安息圣地。个人风水定数为天年,龙脉龙穴合一,即可增人体天年之气,德之涵养,福纳四海,寿与天齐,风水好必家安旺人丁第及状元,封侯拜相尽在气数之中!阴阳之术风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面,彼此互藏,相感替换,不可执一而定象。二者虽无定象,随道而变,上皆可为道,下亦可为器。道用无穷,处处有之,因用而论。用即出,阴阳即定,二者虽定,亦随时而变迁。故曰:阴阳不二,以壹而待之。壹者太极是也,统领二物,相互作用,运化万千。风水宗师(1)舒绰,隋东阳人。稽古博文,尤善相家。吏部侍郎杨恭仁想迁葬祖坟,请舒绰等海内外五六个知名阴阳家为其选择佳地。然而纵说纷纭,各抒己见,所选地点多个,不知哪个地点正确。然后恭仁便派手下人前往葬地,各取样土一斗,将其所在方位和地理形势“悉书于历”,密封起来,然后将样土示众。几位阴阳名家说后,人言人殊,只有舒绰所言丝毫不差。不仅如此,舒绰还说:此土五尺外有五谷,得其即是福地,世为公侯。为了验证此话,恭仁便与舒绰同到该处进行挖掘。等掘到七尺,便发现一穴,如五瓷大,有栗七八斗。原来此地过去曾为稻田,因蚂蚁捞窝,故土里含米。尽管如此,死耗子还是让他这只“猫”逮住了,所以当时朝野上下都以绰为神人。(2)僧一行,俗名张遂,河北巨鹿人,精通历法、天文。所提出的“山河两界说”,对后世堪舆家们的“界水理论”,有重大影响。(3)司马头陀,曾学习堪舆之术,历览洪都(南昌)诸山,钦定佳穴170余处,多有所验。一日在拜见奉某百丈(即禅宗高僧)时说:我在湖南觅得一山,可住一千五百善知识者。百丈问:“老僧可否住得?”答曰:“不可”。然后指著旁边在座的华林觉说:“此为主人也。”后来李景让率众人建庙于此,请朝廷赐号“同庆寺”,此地遂成禅学中心。结果与其预言一样。其著作有《水法》传世。(4)浮屠泓僧人泓师,黄州(黄冈),善阴阳算术,武则天当政时,泓师曾帮着张说(燕公)在京城长安东南购置一宅,并告戒说:“此宅西北地最是王地,慎勿于此取。”过了一个月,泓师又对燕公说,此宅气候忽然索漠,肯定有人在西北角取土,燕公与泓师一起到西北角查看,果然有取土处三处坑,皆深丈余。泓师大惊曰:“祸事!令公富贵止一身而已,二十年后,诸君皆不得天年。”燕公惊问:“可否填之?”答曰:“客土无气,与地脉不相连。今纵填之,如人有痔疮,纵有他肉补之,终是无益。”后来燕公之子张均、张即皆被安禄山委任大官,叛乱平定后,张均被诛杀,张即被流放。竟如其言。泓师曰:“长安永宁坊东南,是金盏地。安邑里西,是玉盏地。”后来,永宁坊为王鄂宅,安邑为北平王马宅,王、马二人都进入官,王宅累恩赐韩弘正、史宪成、里载义等,所谓金盏破而再制;马为奉诚园,所谓玉盏破而完也。(5)丘延翰,字冀之。永征年间以文章著名。后游泰山,与石室之中遇神人授《海角经》,遂通晓阴阳,依法选择,无有不吉,开元时为同乡卜选葬地。适逢太史向皇上奏曰:“河东闻喜有天子气,朝廷忌之,派人挖断所葬之山的龙脉,并下昭捉拿他,可是没有捕到。于是又下诏免去其罪,求其进京献艺。丘以《八字》、《天机》等书进呈。被唐玄宗授予亚大夫之官,死后祀三仙祠。(6)杨筠松,字叔茂,窦州人,长期居住江西,号救贫先生。曾以《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。被后人尊为江西派祖师。僖朝国师,官至金紫色光禄大夫,掌灵台地理事。黄巢破京城,乃断发入昆仑山步龙。曾路过赣州,以地理术行于世。自称救贫仙人。(7)孔闻星(1620~约1705),明代堪舆学家、僧人。又名为如玉彻莹,孔子第六十二代孙(圣裔)。浙江宁波四明山人(原籍山东)。幼而颖悟,随母舅丈华金公传授地理诸书,日诵青乌万言,以风水术扶危济世。擅书法儒学,其礼佛之余精通相宅、相地之法,毕生研究风水历算,对趋吉避凶了如指掌,被誉为“真神仙”。著有《选择要诀》真迹稿本和《地理原真》等。古代环境学风水学,在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知,古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设,后来发展至寻找丧葬地形。风水学沿革风水学在秦汉时开始与民间方术联系起来,和五术的命、卜、相皆有所关联,还说基本构成源自《易经》的卦象,分为看门井灶的阳宅相法与看阴宅的相法等现称玄学术数的民间信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。风水一词早见于晋朝郭璞:“气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”风水著作现代风水学文献与著作:黄一真著《非常旺宅风水》,《风水学入门》,《风水知识》,《葬书》《撼龙经》《疑龙经》《天玉经》《青囊序》《青囊奥语》《都天宝照经》《重校正地理新书》,《玉髓真经》张子微著,《地理铁案》宋司马头陀著,《地理金水两案》宋司马头陀著,《理气心印》唐邱延翰著,《拨砂经》《杨公开门放水经》《玄空秘旨》目讲禅师,《地理原真》孔闻星,《地理五诀》赵九峰著,《地理辨正》蒋大鸿著,《地学仁孝必读》周梅梁编著,《地理冰海》《玄空本义》谈养吾著,《玉函通秘》《地理辨正揭隐》《阳宅十书》《阳宅大全》《八宅明镜》《阳宅地理风水全集》等。风水释义风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,顺应自然,有节制地利用和改造自然,创造良好的居住与生存环境,赢得最佳的天时地利与人和,达到天人合一的至善境界。中国人是全世界最相信风水的民族之一,假如风水真能带给我们好运的话,怎么相信了几千年的我们,不论是在科技、经济、*,各方面都落后欧美数年?假若没有风水这回事,那它又怎能让我们信了几千年,况且很多风水师看阴宅、阳宅断事往往神准无比。基于如此,我们相信有“风水”这回事,只是古代流传至今,在“流传”上出现了问题。现代风水学既注重建筑的"形",也重视建筑的"神",追求形神兼备。"千尺为势,百尺为形"是指的"形",而"四神砂"、"乘气说"所指的是"神"。它们之间相辅相承,构成了中国东西南北中各具特色的城市建筑风格。"神"的实质是追求建筑与自然的融合,为了达到"天地人"的统一。这个"统一"是追求宇宙创造生命背后之"谜"、地球颐养生命的规律和生命本身的运行规律的大统一。这与现代建筑设计只注重设计者的主观构思、平面和空间的艺术效果处理,满足功能方面的"物质需求",而忽略"精神需求"等,造就了今天的城市趋同性和城市弊病,形成了鲜明的对比。中国的建筑风水学历史悠久,博大精深,对人类的生存空间提供了重要的意义,既能有效的结合自然环境又能很好的融入环境,达到天人合一的环境生存空间,把建筑行业和生态环境紧密的结合在一起,为我们赖以生存的环境起到了重要的保护作用。在国外,中国的风水学已经得到各国不同领域的专家重视。他们采用现代科学理论和技术手段进行研究,并在实践中加以运用,从中领悟到其无穷的魅力,发出了由衷的赞叹。如美国著名的城市规划权威凯文·林奇(KevinLynch)在其编写的《城市意象》(TheImageofTheCity)一书中指出,中国风水学"是一门专家们正在谋求发展的前途无量的学问"。中国的炎黄子孙,理应将这一理论发扬光大,为我所用。堪舆风水学如果不加入环境哲学、环境经济学、建筑环境景观方法、生态修复技术、环境生态科学因素,那就是骗子的乐土。风水学、天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物,经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟,形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今,风水学已经上升到了准科学的地步,自王黛林以来,勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、雷射测距等工具。风水学数、气、象即信息、能量、态势,也就是天人合一的那个神,西方哲学称作宇宙万物的“本体”,亦是功能。《周易·系辞》称:“神无方而易无体”。神无方的“方”古文亦称“方所”,就是方位,无方就是没有位置,无所在,亦无所不在。易经和佛经所说的精、气、神。孔子说:“精气为物,游魂为变”。游魂就是神,就是构象。风水学精,中国古代先圣又称玄、道、元、一、水;称精,是因为人体信息来源于父精母卵。称玄,是因为信息难以观测,(怀玄、玄具难测,太玄无形容);称道,是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路;称元,是因为信息在有形质宇宙之始;称一,是因为一为自然数之始,“道生一,一生二,二生三,三生万物”(抱一、守一、归一、真一、太一);称水,是因为地球生物发源于水。风水准则整体*风水学整体*论,作为一门完整的科学,它是在本世纪产生的;作为一种朴素的方法,中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体*,这个*以人为中心,包括天地万物。环境中的每一个整体*都是相互联系、相互制约、相互依存,相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要巨观地把握各子*之间的关系,最佳化结构,寻求最佳组合。依山傍水依山傍水是风水最基本的原则之一,山体是大地的骨架,水域是万物生机之源泉,没有水,人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地,这与当时的*、捕捞、采摘果实相适应。依山的形势有两类,一类是“土包屋”,即三面群山环绕,奥中有旷,南面敞开,房屋隐于万树丛中,湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此,在东北西三方突起三座大峰,如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间,张谷英来这里定居,五百年来发展六百多户,三千多人的赫赫大族,全村八百多间房子串通一气,男女老幼尊卑有序,过著安宁祥和的生活。水质分析怎样辨别水质呢?《管子地贞》认为:土质决定水质,从水的颜色判断水的质量,水白而甘,水黄而糗,水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气,认气尝水。其色碧,其味甘,其气香,主上贵。其色白,其味清,其气温,主中贵,不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云:“清涟甘美味非常,此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸,于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥,有如热汤又沸腾,混浊赤红皆不吉。”不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质,有些可以致病,有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉,泉水终年不断,热气腾腾,当地人生了病就到泉水中浸泡,比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经西山经》记载,石脆山旁有灌水,“其中有流赭,以涂牛马无病。”云南腾冲县有一个“扯雀泉”,泉水清澈见底,可无生物,鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现,泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢,这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地,误饮毒泉,伤亡惨重,可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近,是不宜修建村庄的。风水朝南坐北朝南,不仅是为了采光,还为了避北风。风有阴风与阳风之别,清末何光廷在《地学指正》云:‘‘平阳原不畏风,然有阴阳之别,向东向南所受者温风、暖风,谓之阳风,则无妨。向西向北所受者凉风、寒风,谓之阴风,宜有近案遮拦,否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。清代的《郇日宅十书》指出:“人之居处宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系*福最为切要。”风水学重视山形地势,龙脉的形与势有别,千尺为势,百尺为形,势是远景,形是近观。势是形之崇,形是势之积。有势然后有形,有形然后知势,势住于外,形住于内。势如城郭墙垣,形似楼台门第。势是起伏的群峰,形是单座的山头。认势惟准,观形则易。势为来龙,若马之驰,若水之波,欲其大而强,异而专,行而顺。形要厚实、积聚、藏气。适中居中风水学适中,就是恰到好处,不偏不倚,不大不小,不高不低,尽可能最佳化,接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云:欲其高而不危,欲其低而不没,欲其显而不张扬暴露,欲其静而不幽囚哽噎,欲其奇而不怪,欲其巧而不劣。”顺乘生气风水理论认为,气是万物的本源,太极即气,一气积而生两仪,一生三而五行具,土得之于气,水得之于气,人得之于气,气感而应,万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋,这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气,植物才会欣欣向荣,人类才会健康长寿。

学习风水需要学习那几本书

风水是中华几千年文化保存最完整的几种之一,所以几千年来积累下来的风水经验及文字书籍是非常多的,然后风水的派别也有不少,玄空风水,八宅风水、阳宅风水,阴宅风水,等风水派别和风水类别非常多,下面我例举一些学习风水不错的书籍

说明一下,如果你需要这些风水书籍的话注意看一下图中右下角,以下所有风水书籍均在其中可找到电子版的

风水书籍目录:

《阳宅真经与风水》宋韶光著

│《阳宅粹精》

│《阳宅风水真言》--王祥安

│《阴宅制煞秘法》(古籍)

│《阴宅四大局秘传》(古籍)

│《阴宅风水经》(溷元禅师)

│《雪心赋》

│《青囊序》寻龙秘诀破译

│《青襄奥语》(*作篇)

│《面相风水断》(陈全)

│《风水宝典》最好的风水入门书

│《风水形势图鉴》(李崇仰)

│《撼龙经、疑龙经、葬法倒杖》

│《新编鲁般营造正式》注释与研究

│《易经古解与风水今用》(褚良才)

│《望气寻龙诀》

八宅派之六十四卦风水断法8页

│八宅派阴阳宅风水之穿宫九星法

│八宅派阴阳宅风水之穿宫九星法

│八宅派风水学(图解)

│八宅派风水真传秘笈:王公阳宅神断

│八宅点窍歌

│八宅玄空秘法运用

│八宅真法全集242页

│八宅真法秘传

│《杨公进神水法授徒诀》(廖民生)

│《杨公进神水法秘本》

│《民间风水一点通》(完整版)

│《江公择日秘诀全集》古书江公

│《沈氏玄空吹虀室杂存》《玄空捷诀》合刊-心一堂-预览版

│《沉氏玄空》阳宅三十则

│《点穴大全》

│《点穴法真传秘诀》-金倜生

│《玄命风水》

│《玄空大卦择日法》张财通

│《玄空本义----谈养吾全集》

│《玄空真解》

│《玄空风水之城门诀》马圣仑著

│《玉尺经》

│《王氏阳宅学阳宅真机》《后天阳宅必应》李胡山着+无水印板

│《吕氏八字教材+》吕文艺

│《吕氏风水绝密资料公开》繁体直排大字

│《周易归藏法》

│《地理五决》古籍

│《地理五诀》白话评注

│《地理天机会元》

│《地理津梁入门断》(又名理气津梁)

│《地理秘诀隔山照》

│《地理精蕴图书集成》

│《地理葬埋黑通书》

│《地理辨正》

│《地理辨正求真》

│《地理金不换》

│《堪舆学术教授资料》

│《堪舆正论》(韩国藏书)

│《堪舆说原》新安清泉方着

│《堪舆说原》新安清泉方著

│《增补理气图说》【古籍】

│《大玄空路透》

│《夹竹梅花》宋国师吴景

│《寻龙点穴*作方法》吕文艺

│《寻龙记》曾文辿

│《山水真崇》(梁贵博)

│《山颠水倒水法-玄空水法》

│《峦头心法》

│《杨公进神水法授徒诀》(廖民生)

│《杨公进神水法秘本》

│《民间风水一点通》(完整版)

│《江公择日秘诀全集》古书江公

│《沈氏玄空吹虀室杂存》《玄空捷诀》合刊-心一堂-预览版

│《沉氏玄空》阳宅三十则

│《点穴大全》

│《点穴法真传秘诀》-金倜生

│《玄命风水》

│《玄空大卦择日法》张财通

│《玄空本义----谈养吾全集》

│《玄空真解》

│《玄空风水之城门诀》马圣仑著

│《玉尺经》

│《王氏阳宅学阳宅真机》《后天阳宅必应》李胡山着+无水印板

│《吕氏八字教材+》吕文艺

│《吕氏风水绝密资料公开》繁体直排大字

│《周易归藏法》

│《地理五决》古籍

│《地理五诀》白话评注

│《地理天机会元》

│《地理津梁入门断》(又名理气津梁)

│《地理秘诀隔山照》

│《地理精蕴图书集成》

│《地理葬埋黑通书》

│《地理辨正》

│《地理辨正求真》

│《地理金不换》

│《堪舆学术教授资料》

│《堪舆正论》(韩国藏书)

│《堪舆说原》新安清泉方着

│《堪舆说原》新安清泉方著

│《增补理气图说》【古籍】

│《大玄空路透》

│《夹竹梅花》宋国师吴景

│《寻龙点穴*作方法》吕文艺

│《寻龙记》曾文辿

│《山水真崇》(梁贵博)

│《山颠水倒水法-玄空水法》

│《峦头心法》

│《撼龙经、疑龙经、葬法倒杖》

│《新编鲁般营造正式》注释与研究

│《易经古解与风水今用》(褚良才)

│《望气寻龙诀》

│《杨公进神水法授徒诀》(廖民生)

│《杨公进神水法秘本》

│《民间风水一点通》(完整版)

│《江公择日秘诀全集》古书江公

│《沈氏玄空吹虀室杂存》《玄空捷诀》合刊-心一堂-预览版

│《沉氏玄空》阳宅三十则

│《点穴大全》

│《点穴法真传秘诀》-金倜生

│《玄命风水》

│《玄空大卦择日法》张财通

│《玄空本义----谈养吾全集》

│《玄空真解》

│《玄空风水之城门诀》马圣仑著

│《玉尺经》

│《王氏阳宅学阳宅真机》《后天阳宅必应》李胡山着+无水印板

│《吕氏八字教材+》吕文艺

│《吕氏风水绝密资料公开》繁体直排大字

│《周易归藏法》

│《地理五决》古籍

│《地理五诀》白话评注

│《地理天机会元》

│《地理津梁入门断》(又名理气津梁)

│《地理秘诀隔山照》

│《地理精蕴图书集成》

│《地理葬埋黑通书》

│《地理辨正》

│《地理辨正求真》

│《地理金不换》

│《堪舆学术教授资料》

│《堪舆正论》(韩国藏书)

│《堪舆说原》新安清泉方着

│《堪舆说原》新安清泉方著

│《增补理气图说》【古籍】

│《大玄空路透》

│《夹竹梅花》宋国师吴景

│《寻龙点穴*作方法》吕文艺

│《寻龙记》曾文辿

│《山水真崇》(梁贵博)

│《山颠水倒水法-玄空水法》

│《峦头心法》

关于风水资料,风水学详细资料大全的介绍到此结束,希望对大家有所帮助。