堪舆术不能随便学(怎样才能学好风水堪舆术)
- 作者: 渝天
- 来源: 投稿
- 2023-08-10
大家好，如果您还对堪舆术不能随便学不太了解，没有关系，今天就由本站为大家分享堪舆术不能随便学的知识，包括怎样才能学好风水堪舆术的问题都会给大家分析到，还望可以解决大家的问题，下面我们就开始吧！
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住宅堪舆30煞
在旧时社会，人们迫于恶劣的自然环境选择适宜栖息繁衍的“近水向阳”之地，就是堪舆学最开始的实际应用。文字出现以后，堪舆学也随之见诸记载。商朝的甲骨文中就有许多关于卜宅的记录。《逸周书》中也记载“土宜天时，百物行治”，附天观地成为后世堪舆术的依据。一，阳宅生者为阳，逝者为阴，故生者所居为阳宅，堪舆学认为，阳宅需要有生气，家庭才有旺象。由此可见，阳宅完全是一门综合性很强的学问，其中的堪舆学讲究对于人们的运势是相当有帮助的。
阳宅堪舆住宅堪舆30煞，希望对你有用！
1.天斩煞
就是两幢高楼大厦之间的一条狭窄空隙，在堪舆学上称为「天斩煞」，因为形状仿如用刀从半空斩成两边，故此称为「天斩煞」，倘若房屋面对天斩煞，会经常有意外之灾，(车祸、开刀)官非，事业失败，疾病。除了要留意家人的身体健康外，更要留意财运方面，因为这煞气又代表令家人的财帛损耗，所以不要随便作出投资，更不要作担保人，不要借钱给别人，否则，必招损失。空隙愈窄长便愈凶险，距离愈贴近亦愈险，所以不宜选择面对天斩煞的房屋住，但若是在天斩煞背後有另一建筑物填补空隙而不见天者，则无碍。
2.镰刀煞
住宅有天桥或街道成反弓形，所谓街道反弓，是指楼宇前面的街道弯曲成反弧形，如一把镰刀，而弯角位直冲大门或窗口，其刀口贴著楼房，桥上车辆来来往往，就像拖刀，在堪舆学称为「镰刀煞」，主家中易遭意外意外，重大疾病，破财及人口伤亡、失火、顽疾等事；反之，楼房若於镰刀之内侧，称之环抱，古人称之「玉带环腰」，升官发财，但不可太近太紧则为索，反而不佳。故此，最好当然是选择有环抱的楼宇了。
3.乔升煞
孤立无援之建筑（指仅有一栋高之大楼，周围比该大楼低的房屋邻接，而被这些矮房子包围的大楼），这栋大楼即受到乔升煞又称（露风煞）冲射，主容易耗财破败，宅主有暗疾。此种比周围高耸的独栋大楼，有极大*，因独自高耸，被风吹得更厉害，住左此大厦的人会有下列三样缺点：
1.人际关系极孤立，与人难相处，无法能够*。
2.妄自尊大，易招小人，家运事业逐渐没落，终告失败。
3.爱慕虚荣，无法积蓄，最後负债倒闭。
4.朱雀煞
朱雀煞即两家大门正对，主此宅家庭会失和，更会影响财运而衰退。
经曰：二家不可门相对，必主一家退，开门不得两相冲，必有一家凶。
两家相对面，开门时要注意，不可正对相冲，否则，两家中必有一家遭到衰退，或遭凶祸的命运。
5.Y形地起屋
两条路斜斜相交成为Y字形的地方，在交叉点会有产生一块三角形的地形。依堪舆学，如建筑在这块地上的住宅是容易发生火灾或是多*，使宅运衰退。
经曰：有路行来似铁叉，父南子北不宁家，更言一拙诚堪拙，典卖田园难免他。
门前的路，如果像铁叉那样对冲著门，对这个家很不好，会造成父子不和，家庭不安，典卖祖产的後果。
6.马路冲正门
门前正对一条马路直冲住宅，是为大凶，主败财，及有意外之灾。
经曰：路成丁字害难逃，有口何能下一挑，死别生离真似苦，门前有此非吉兆。门前（丁）字路对冲著门，灾害一定难免，严重的有生离死别之苦，门前的路成（丁）字形，实在不是好兆头。
7.围墙相对
若两个住宅围墙相向而对，而以地势较低者为不利，主有被*欺凌，衰败之象。
8.宅屋长短
住宅房屋应左右高低平均端正，不可左边长而右边短，左边高而右边低，主不损财，不旺丁，此屋不宜居住。若左边短，而右边长，左边低而9.屋前宽後狭住宅忌前宽而後狭之形状，主家宅不安宁，虚有其表，居住者常心情不好，苦闷郁抑。
10.屋前有大树
屋前若有大树对冲为不吉，主有意外之灾，居住的人不健康。
正对大门绝不可有大树，因为大树在门前，不但阻扰阳气生机进入屋内，屋内的霉气也不易驱除，从实际生活来说，不但家人出入不便，万一下雨打雷也有招雷殛的危险，而且落业易入屋内，无法保持清洁。
11.屋前有枯树
门前千万不要有枯树，即使不是大树，不管是倒地的或还是直立在地上的，在堪舆上会影响到家里人的健康和情绪，老人家枉死，医药无效，而且有导引贫贱的力量，最好连根拔除。
12.屋前有大石
住宅前忌有石敢当对门或有大石在屋前，主不利小孩，石敢当或大石偏右，不利女孩，偏左不利男孩。
13.屋周围忌种桑
住屋四周忌种桑树，因为〔桑〕与〔丧〕同音，主有意外之灾，尤其是种在四边角落。
14.屋地前高后低
住宅地基若为前高后低为不吉，主退气，贫穷。
15.屋地高于马路
住屋地基应高于马路，若不如此，下雨时水气会入房屋内，使房屋湿气重，一则影响人之健康，二则影响家俱之使用年限。
16.屋在山谷口
住屋地基应高於马路，若不如此，下雨时水气会入房屋内，使房屋湿气重，一则影响人之健康，二则影响家俱之使用年限。
17.屋在山脊上
宅屋若建在山脊上，主居住人的身体衰弱不健康。
18.屋在古井上
若在古井上建屋，对日後居住的人易得耳目之病，或骗用女人钱，并且常会发生一些奇怪的事物，若建在土质松软的地上，主人贫穷衰微。
19.建屋在树根上
建屋时大量树根埋在地下，因树根是要向上生长的，但被屋压制住，因此屋住的人，很难出头或运气不隹，尤其第一手业主。
20.屋前崎岖不平
21.屋在低洼
地宅屋忌建於低洼之地，属於低洼之地为凶，因为居於低洼之地，下雨有积水之可能，且给人一种不明朗的感觉。
22.屋在死巷尽端
住宅若建在死巷的尽端为不吉，主居住的人破败耗财，是非不断。
23.屋在路中心
住宅若居於道路正中央为大凶，因为四方来车，凶气会冲克房子，使安全甚虞，故主有意外之灾。
24.屋在坟墓边
住宅附近若有坟墓，不一定不祥，但若再有树林，则更为凶，主居住的人不能平安，烦事一波未平一波起。
25.屋边有垃圾站
住宅四周若是垃圾站，主凶，居住者不健康，因垃圾会*地之秀气，且带来蚊蝇，细菌，致使人生病。
26.屋前有庙宇
住宅前忌有庙宇，神_，教会等建筑物，因为这些都是杀气太重的地方，霉气凝聚之处，倘若住在它的对面，便会首当其冲，如果承受不起，便会有人口伤亡或意外之灾。住得太近寺庙，单是燥音已经难受了，并主家庭生活不安，妇女常遭鬼怪作祟。
27.大门再开小门
住宅大门不可在两边做两个小门进出，否则家中大小自相欺凌，严重者冤屈气层出不穷。
28.围墙大小不一
若宅屋大门之围墙大小不一样，为凶。经曰：门边土壁要一般，左大*更遭官；右边或大胜左边，孤寡儿孙常叫天。门两旁的墙壁要一样高，不可一边高一边低。如果左边高大，右边低小，对妻子不利，而且有官讼是非。如果右边高大，左边低小，则对夫妇、子孙都不吉利。
29.庭园铺石头
铺小石块在庭园，应配合庭院的宽度，如果在狭窄的庭院里，铺上很多的小石块，在宅相学说，会（招阴而衰微）。在实际上的生活情绪，夏天炎热的季节里，石块会反射及保留相当的热量，在铺满石块的庭院，离地面一公尺高的温度，甚至达到约摄氏五十度左右，石块的容热量大，一直到晚间还不容易得到凉快。反而，冬天，石块却把白天的暧气吸收了，使周围加大寒气。又在雨季的时候，石块会挡住水份的蒸发，使湿气横溢。
30.屋有破损
经曰：门前壁破街砖缺，家中招病长不悦，小口枉死药无医，急要修整莫再迟。门边的墙壁破了，要赶紧修补，门上的砖瓦缺了，要赶快填加，这不但有关门的美观，而且会影响到家里人的健康和情绪，小儿枉死，医药无效。
民间堪舆支招，看阳宅堪舆常用简单的30个实用断法！
堪舆对于我们的意义是重大的，堪舆的好坏关系到我们生活和人本身的好坏，堪舆可以对我们的健康、运势、学业、财运、事业等等方面起到作用，这就是自古以来人们追求堪舆的一个方面原因。
古老的堪舆学是利用改变环境的方式,对各种自然能量,如：地势、气流、光线、色彩等进行调整,使某地的气场与人们的身心相协调,从而达到趋吉避凶、招财进宝、升官晋爵、延年益寿等方面的要求.不得不承认,有些住宅之所以令人一踏入就会产生安逸感。
1、城乡取裁不同：
乡村和都市房屋的建筑景观不同。乡村位宅大多为独屋独院、空旷，有实山实水，“气”比较散漫，所以要山水兼得，山要文秀清丽，水要弯环明净。至于城市房屋大多比邻，入口集中，马路广阔，没有明显的实山实水，因此要注重屋形是否端正，以及邻方、对方之屋的高低凸凹、街道的交叉处与其广狭、宽窄、直曲、高低，水沟（内、外）之来去。巷道大门是在中、在右、在左．或是旁开，房屋内部的隔间配置床位、卓位，于宅主的命运（八字或年卦命）、入宅、开业的时间等因素。
2、挨星：
以门向最重要，必须把大门开在向星的生旺方或合于“城门诀”的方位。因为“门”犹如人的鼻、口；是纳“气”的关键，是“权“之所在---*一宅之生杀，决一宅贫富、贵贱、寿夭。门外若见水“放光”，其应愈速愈重，比路还重要。
民间堪舆支招，看阳宅堪舆常用简单的30个实用断法！
3、屋向门向：
新建的房屋，其屋向和门向的角度同样重要。欲知一宅之盛衰，先看门向的挨星去判断“发事”之得失，若与事实不符，再从门向判断。若屋向已验，就不必再参考门向；反之，若应验在门向，也就不必再参考屋向。
4、堂局环境：
看阳宅须先看山脉和水路是否合局（城市须看地面的高低与水沟、排水路的流向），而后再看路与周围的建造，以及邻家屋脊、牌坊、电杆、古树、坟墩、旗杆等物，落在那一宫，其山向飞星为何，辨其衰旺、卦意，即可论断吉凶。
5、大门旁开：
普通阳宅是以门向首所收纳的气来论吉凶，若是大门开在旁边，则须以旁开的大门向与正屋向挨星，综合论之。若外凶内吉，难除暇疵；内吉外凶，只许小康。
6．屋大门小：
房屋的大小和门的大小，其比例须适当，若房屋很大门却很小，不吉。但是屋向和门向的挨星皆旺，屋大门小就没有妨害。
7、乘旺开门：
若是老房屋，其旺运已过去，或已行尽（入囚）欲开门来补救时，须从建造之初的元运去换星，看现在向盘的飞星之旺气（当运之星）在那个方位，从其方开门则可引进旺气。
8．新开旺门：
老房屋若已另开旺门，在论断共吉凶时，可以只论门向，不用屋向去挨星。至于打窀、作房，也要用门向来定方位合。要注意：这是指旺门大开，原来的大门已堵塞或紧闭不用而言。若是只开便门以通旺气，则取同完一气，仍以起造时的屋向来挨星。
9、旺门蔽塞：
新开旺门的房子，若是门的前面有别的房子蔽塞，气不能直达，从旁边再开一个低小的便门以通旺门。小门只算“路气”，不必作挨星盘。
10、旺门地高：
旺门之外，本以有水（河流或池塘、湖埤）最佳。若是门基高于屋基，即使有旺水也不能吸收；门基高于屋内之明堂（庭院空地）时，也同样不能吸收旺气，若门外的路高，那就另当别论，不其旺气，反而成了障碍。
11、里巷：
凡是房子里面有巷道，若无太阳光照射，显得阴暗，作为“霉气”论，逢到年、月飞星的二黑、五黄加临，家里就会遇到鬼怪。即使不逢二、五两星飞临，也是不吉，难疾病灭厄。因二黑为病符，五黄为五鬼，皆为邪佞与煞气。
12、造窀：
古式的窀，以火门为重，火门宜向挨星（向里）的一白方，为水火既济，向三碧、四绿为木生火，皆吉。向八白，为火生土亦吉，向九紫，则火太旺，稍有缺点，若向六白、七赤为火克主，主出逆子，得肺病、高血压。向二黑为病符，终年疾病，向五盆为瘟蝗，主得癌症、皮肤病、中毒、恶疾。挨星以房屋起造时的元运为主。一般人论窑位都用“金光斗临经”（八宅明镜）的东西宅配东西命之方法，那是不可靠的，有吉、有凶。现代住宅多用*炉，没有火门（因其火门向上）所以只要论坐，不能向。*炉、*桶和排油烟机的出口，不可以放于生气方和旺方。在上元宜八白方、九紫方，中元宜一白方、三碧方、四绿方，下元宜一白方、八白方、四绿方。至于工厂的锅炉，安放法亦同。
13、粪窖牛池：
现代住宅的厕所、浴室多系化粪装备，有化类池和水沟，宜使秽臭之物从退气方排出，上元宜七赤、八白、九紫之方。中元宜一白、三碧之方，下元宜四绿、六白之方。忌二黑、五黄之方，因此二方若逢流年星之二、五飞到、重迭，多主疾病、瘟病。又挨星的一四、一六、六八、四九同宫之处不可有厕所，主子弟不读书，无功名。俗以“龙怕臭”谓住宅在边不可建厕所，那是无根据的，除非是左旋龙，龙脉从左方来，否则是不忌的。
14．隔运添造：
多栋房屋（尤其是三合院、四合院式）同时建造，固然以正屋为主。如果后来的元运中，再增建前、后进屋，或侧屋，没有另开大门，仍照当初建造的元运论之。若新增建的房屋另开一门独自出人，方作两运挨星。如是因后来的元运增建新屋而更改大门，全宅才可以照后运论。
15．分房挨星：
凡在某运起造之屋，至后运分作两房居住者，仍以起造之运为主，而以两边私门为用。各以所住之局部星气，推断其吉凶即可。
民间堪舆支招，看阳宅堪舆常用简单的30个实用断法！
16．数家*：
若一个大家院内有数家或数十户同住在一起，其断法是以各户的私门为主，诸住户往来出入之路为用，看路之远近衰旺，即知其气之亲疏得失。其起运以初建时为准。
17、分宅：
个住宅划作内室，另立私门者，从私门算。若是全宅通达毗连，仍作一家排，不从两宅断。
18、逢囚不囚：
向星入中宫之运为“入囚”，地运尽。但二、四、六、八进之房屋，因中间有天井明堂、气空，可以作水论，向星入中逢空入水，主囚不住。若一、三、五、七进之屋，中间填实，入中便囚，若向上有水放光，亦囚不住（因向首之气通中宫）。
19、店铺：
以门向为主，其次再看柜台、事务桌。财神（福德正神）。门向吸受衰旺吉凶之气，攸关事业之亏盈成败。柜台、事务桌、财神掌管人事员工之和不和、生产工作、交易之顺不顺。皆宜生旺。
20、吉凶方高：
现代住宅之建筑，有的不是各方等高，而是有的地方高有的地方低。周围邻屋亦有高低参差不齐。有的住宅内还增设水塔、电杆等高物。住宅之间，以山星挨排，若吉方高耸，逢流年之飞星来生助则愈吉,来克泄则不吉。反之，若凶方高耸，逢流年之飞星来生助则愈凶，克泄反吉。
21、竹木遮蔽：
阳宅向星之旺方，若有茂密之乔木遮蔽，旺气被挡，不吉。竹子遮蔽，若疏朗则无妨碍，因竹子能通气。衰死方有树木遮蔽反吉。
22、一白衰方：
上元二、三运，一白方为衰气，若其方有邻屋之屋脊、兽头冲射，主服毒自尽、食物中毒死亡。
23、财丁秀：
财气从房屋之向水或旁水，看旺在何方，加太岁流年而断之。功名从向上飞星之一白、四绿方，看周围峰峦或水流三叉交会，流神屈曲处，加太岁、合年命断之。丁气当从坐下及当运之山星断之。
24、流年之衰死重临与旺星到向：
若住宅向星不当旺，衰死到向是某字，逢流年星到向又是某字，岁运星并临，主伤丁。旺星不到向之衰宅，逢流年之旺星到向，亦主转为发祸。（若生气到向或有城门诀可用者例外，阴宅同断。
25、鬼怪：
房屋的外面之衰死方，若有高山或屋脊，在室内不见者，谓之“暗探”，若屋运衰落，阴卦方位（二、四、七、九）主出鬼，阳卦方位（一、六、八、三）主出怪。太岁、月、日、时之飞星加临即应；闹时，主人精神失常、染怪病、药石罔效。枯树冲射。屋运衰时亦同。可于当今之旺方开一编门解救之。
26、路气：
路是吸引“气”进入房屋的关键，“气”之衰旺随之吸引；离屋远者，力小；但也忌斜直冲射（名“叫”穿砂，有凶无吉，阴阳二宅皆忌）。路近房屋，与房屋中的内路，其力较大。内路宜取向上飞星之生旺方，或合“三般卦”者，为吉。而外路，亦须论一曲之首尾，察三弯之两头，看其方位落何星卦。弯曲之处为“来处”，横直之处为“止气”（从门向上所见者挨排）。
27、井：
井为有源之水，光与气凝聚而上腾，在水里龙神之生旺方，作文笔论。若落在衰、死、克煞之方，主凶祸。
28、塔：
塔是挺秀之形，名曰“文笔”，若在飞星之一四、一六之方，当运主科名，失运亦主文秀。若在飞星之七、九、二、五之方，主与灾作祸，克煞同断。现代有高压电塔，若在远方不可逼近），其形亦如文笔。
29、桥：
现代之桥多为钢铁、水泥桥，其力大。竹、木便桥力小。都市中有天桥、路桥，郊外河川上有过水桥。在生、旺方能受荫。落衰、死方则招殃。
怎样才能学好风水堪舆术
俗话说：“不会算命误人一世前程，不会堪舆误人一家性名”，这绝不是危言耸听。堪舆术是关系顾客一家生死存亡和富贵荣贱之术，每一个习堪舆术的人都要从这个高度来重视这个问题。学习堪舆难的原因，主要是堪舆书籍浩如烟海，如果要把全部堪舆书籍看完，怕没有二，三十年以上的工夫是读不完的。宋元明清时期，由于堪舆师与社会对堪舆师的需求不相适应，供不应求，许多落难秀才和周易预测的如命理师，卦师，奇门等高手，还有僧人，道人纷纷投入堪舆队伍，形成白家争鸣，百花齐放的繁荣局面。这批堪舆研究大军比跟师学习的堪舆师具备更高的文化，不少人著书立说，有的是以自己名字出版，有的却打着杨公的招牌出版，还有的为了宣传自己的东西，甚至在杨公的著作内塞进自己的私货。这种情况在清朝中期最为突出，这种情况的出现，一方面使堪舆学得到了前所未有的普及，促进了堪舆学研究的繁荣。但在另一方面却导致了堪舆理论走向复杂化和堪舆流派之间的矛盾增加。其中不少理论离开了杨公的真传，造成假的堪舆书籍多于真堪舆书籍的局面。现在很多人觉得堪舆难学，主要原因就是因为无法分清那些书好，那些书不好，不学又怕学得不全，学有感到书山如海，真是难啊！从万物归总的角度来看，周易的各个理论分支都具有预测能功能，都可用之于预测天事，人事，地事，但只可用之于预测，却不能用之于堪舆。换句话说，就是能断准阴阳宅吉凶的理论和方法，不一定能用于实际做风水或者调理风水。比如卜筮能断出求卦人的阴宅风水好不好，但却不能以此为凭，按照卦中反映的信息去调整风水格局。堪舆学涵盖了周易的许多分支理论，但这些分支永远不能代替堪舆学。学习堪舆的方法要走理论和实践相结合的路子，这是学好堪舆学，并不断提高自己堪舆理论水平和*作技术水平的唯一正确道路。最好的途径无疑是跟师，但要找到一个水平高，实践经验丰富的师傅也是个难事，要有缘分才行。自古以来，真正的高明地师都是跟师傅学成的，通过跟师在实践中不断丰富自己的理论知识和*作本领，在师傅的指导下学习，可避免走许多弯路。自学也不是不能学成，但难免要走几段弯路，要有更坚强的恒心。看书要从郭璞，杨公，曾公，赖公的书入手，不能见书就看，否则难免一头雾水，难辩东南西北。看不懂的地方要多看几本书，动动脑子分析到底那种解释更有道理，更符合实际情况。边看书边查验已经应吉应凶的阴阳宅实例，从中找出规律性的东西来。学堪舆要坚持：“五勤一虚”，即：眼勤，手勤，耳勤，脚勤，更要脑子勤，虚心好学，不耻下问。眼勤，就是多看；多看书，多看现实生活中的阴阳宅。手勤：看书不能光看不记，查验实例同样不能只看不记。俗话说，再好的记性当不了一支烂笔头。要养成摘录，抄录，记录和整理读书，调查笔记的习惯，勤记，勤整理。耳勤：多听同道的见解，多听关于风水的传说，多向经常请风水师调理风水的人请教调理风水的过程和效果，接触风水师多的人因为“九病成良医”，往往对风水的见解比那些半桶子水的地师更加深刻。脑勤：看书也好，查验实例也好，都要通过自己脑子去消化，把书上和实际中看到的东西转化为自己的东西。对每一个理论说法和实际例子，都要通过自己的思考，不但要知道是怎样，还要知道为什么是这样。同时还要试着从不同的角度去分析，比较各种理论和方法的长处和短处。基本的东西是一定要死记硬背的，但是原理是不能死记硬背的，要学会举一反三，融会贯通才行。脚勤：古话说，读书千卷，不如上山一遍。实践是检验真理的唯一标准。按照四柱预测学的理论，五术之才往往有伤官，七杀，将星，魁罡等标志，容易瞧不起人。要学精堪舆学，务必努力克服这些缺点，做到不耻下问。学习堪舆学还要注意不可急于求成，不可急于出山。不到火候，不可轻易对人家的阴阳宅说三道四，发现问题，应该先记在心里，然后访清情况，检查自己的看法是否正确。自学到什么程度可以出山呢？我提出四个基本条件供自学的易友作个参考：一，到自己不熟悉的地方去，调查一百个阴阳宅实例，先不要调查这些阴阳宅的实际情况，勘察后，自己记下断语。然后再调查这些阴阳宅的应吉应凶情况，与自己原来的断语做比较，所断的准确率能达到90%以上算合格一门。二，请亲戚朋友找一百个已经应吉应凶的日课，先交代断课以前不要透露真实情况，自己有了结论后再问实际情况，所断的准确率达到90%以上就算择吉这门课合格。三，在当地名师做风水或调理风水时自己先定下一个方案，看与这些师傅做法是否基本一致，如果基本一致，可算*作课程合格。四：衡量一下自己对一些突发事件有没有可靠的应急处理能力。四个基本条件全部合格才可以出山。否则是不能勉强出山的。
堪舆术为啥又叫风水
堪舆术是对宅地或墓地的地脉、山形、水流及坐向的统称。术家认为，不论阳宅阴宅，风水的好坏，均关乎生人的吉凶休咎。现存最早出现“风水”一词的文献为旧题晋郭璞撰的《葬书》：“《经》云：‘气乘风则散，界水则止。’古人聚之使不散，行之使有止，故谓之‘风水’。风水之法，得水为上，藏风次之。”后世术家兼作“堪舆”的代称，指相宅、相墓之法。堪舆术，即相地术，俗称“风水术”，又名“地理”、“青乌”、“青囊”，是占相阳宅（生人住宅）和阴宅（死者墓葬）的地形、环境、结构、坐向以测断吉凶休咎的方术
什么是风水学
中国风水学定义
中国风水学是文化？是科学？是技术？是迷信？
中国风水学是中国古代建筑活动的指导原则和实用*作技术。
中国风水学是中国传统建筑的灵魂。
中国风水学与中国营造学和中国造园学构成了中国古代建筑理论的三大支柱。
目前，对于中国风水学持有两种截然相反的观点：一种是全盘否定，鄙视洁难，使
风水的科学内涵得不到合理的发掘。这种观点割裂人类文明的传承性，必然走上"民族
虚无主义"，由此引发两种社会现象：漠视，逆反盲从和迷信；一种是基本肯定，积极
进行发掘、整理和研究，使其*化、科学化、规范化，去粗存精，去伪存真，为保护
传统城镇风貌、街区景观和古建筑特色等做出了贡献。
中国风水是科学？是技术？是文化？还是迷信？不明其理者会简单地认为是迷信。
在国外及国内的学术范围不自觉地正悄然掀起一股风水研究热。国外的学术界给中国风
水以很高的评价。为了给中国风水正名，称中国风水学。
中国风水也的确是一门大学问。中国风水中包*深刻而*的思维理念，与中国
人的行为准则相一致，这就是易理易构；包**的*作技术和方法，其中"形法"和
"理法"集中囊括了五千年来所形成的浩繁庞杂体系；中国古代的风水*发明了中国独
有的风水*作工具--罗盘；在中华大地上，从皇宫到民宅，从城市到乡村，尚保留
着诸多风水古建筑，这是风水的活化石；乡村里还有可以给你随便聊起自己家乡风水特
色的老人。难道这不值得从事建筑的人研究吗？用现代观点分析，尽管其中包含了许多
与现代科技相矛盾的方面，但这是因将近一百多年来间断研究所造成的结果。
那么，中国风水学到底是属于中国传统文化范畴，还是属于实用科学技术？到目前
为止，研究者们似乎无法从现代单一学科的角度对它下一个确切的定义。但是，按中国
风水学应用的范围来说，则可将其概括为：中国风水学是我国古代建筑活动的指导原则
和实用*作技术。
中国风水学在我国建筑、选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。这在我国大量
的现存古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中得到印证。
中国风水学在长期发展过程中，与其它相关学科交叉渗透，具有了我国古代哲理、
美学、心理、地质、地理、生态、景观等诸方面的丰富内涵。应值得注意的是在中国风
水学中同时也掺杂着许多非科学的、落后的及人为的因素，这正是开展中国风水学理论
研究的重要课题之一。
中国风水学的核心内容是天地人合一。中国风水探求建筑
的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。恰
是中国风水学的人与自然融合，即"天地人合一"的原则，排斥人类行为对自然环境的破
坏，注重人类对自然环境的感应，并指导人如何按这些感应来解决建筑的选址乃至建造，
才创造了中国东、西、南。北、中各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景观，因地制
宜，美不胜收。
对于中国风水的研究，由于研究者的侧重点不同，所以对中国风水的评价各有差异。
现摘录国内外有关中国风水研究的评述如下：
国外学者对风水的评价
国外学者根据自己所从事的研究领域，对中国风水做出了许多中肯的论述，现摘人
比较有影响的一些评述，供大家参考。
中国风水实际是：地理学、气象学、生态学、规划学和建筑学的一种综合的自然科
学（摘自郭中端等旧）著《中国人街》（l），日本相横书房昭和1955年出版。）。
中国风水是：使生者与死者之所处与宇宙气息中的地气取得和合的艺术（查理
Chatley语，摘自《中国的科学与文明》。）。
中国风水是关于"理"、"数"、"气"、"形"的理论体系，这一体系遵行如下法则：
①自然的法则（ThelawsofNatu。）
②自然的数值比（TheNumericalProportionsofNat*e）
③自然的气息（TheBreathofNat*e）
④自然的外形（TheFormsandOutlinesofNat*e）
l）万物都处在一个天地相应的整体关系中。古代中国人很早就发现了太阳，太阴
（月亮）、二十八星宿及金、木、水、火、土五大行星的运行规律，发现了它们同地球
昼夜节令变化和灾情间的关系，在把天象当作世界的真实的观念下，试图通过它来打开
认识自然之门。这在宋代，被朱熹发展成为一套完整的哲学体系，制约万物的是"理"，
它以一定的规律，不以人的意志为转移地运动着，由最初的混沌，产生了阴阳，进而演
化出天地及一切自然事物。
2）宇宙天体的存在和显现，时空交替、类型各异，它们能够和谐地共存，是由于
处在适当的位置，有着一定的量和轨迹，使各种相互作用达到平衡，它被归结为"数"。
地球上的自然事物也反映着数的平衡，考虑到阴阳不停的运动，这种数的平衡也是动态
的。
3）遵循着"理"，在一定"数"的平衡中，推动世界形成并作为一切存在物生命过程
的能量，而且释放出来相互影响的，被称作"气"。
4）"理"、"数"、"气"都不是可以直接看到的。而大地上的一切事物，则以其外在形
象，潜在地反应着理、数和气。通过地和天的对应比较，可以发现其"形"，从中把握一
定的理和数之下的气的作用。对自然平衡的*将受到气的报复（摘自（英）伊特尔
EmestJ．Eitel《风水是古代中国神圣的景观科学》，1883年出版。）。
所谓"堪舆"（注，即风水）者，实为吾国上古质朴之科学研究，托迹与生死小道之
际，穷究其地质之妙，与道家吾岳真形图之旨，皆为别具肺肠，揭示地球物理之心得也
（摘自*南怀谨著忡国文化泛言），复旦大学出版社，1995年12月出版。）。
风水是这样一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定
场所内的气施加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉
祥之气，从而促进健康，增强活力。风水是中国闻名于世的一大文化现象，风水木乃古
建筑理论之精华（摘自新加坡伊长林·李普著，吴吴等编译《风水术》）。
风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价*，它是中国古代地理选址与布局的艺
术。这种独特的选择地点的中国*，具有科学的成分，也有迷信的成分（摘自尹弘基
著《韩国风水研究--文化与自然》）。
此外，英国著名科学史权威李约瑟（JosephNeedHam），也曾高度评价中国古代的
风水，称之为准科学，中国古代的景观建筑学。他指出，风水理论"总是包*一种美
学的成份"。"遍中国的田园，房屋、村镇之美，不可胜收，都可借此得到说明"。英国学
者帕特里克·阿伯隆比谓："在乡村问题上，中国的风水名义处理上，已较欧洲任何国
家前进甚多"，"在风水下所展现的中国风景，在曾经存在过的任何美妙风景中，可能是
构造最为精美的"。美国城市规划权威开文·林奇在其代表作《都市意象》一书中，高
度评价了中国传统的环境哲学，称风水理论是一门"前途无量的学问"，"教授们组织起来，
予以研究推论"，"专家们正在向这方面谋求发展'等等。
石家庄风水师
OK，关于堪舆术不能随便学和怎样才能学好风水堪舆术的内容到此结束了，希望对大家有所帮助。
