易经原文一全文免费看(易经第一章的原文是什么)

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易经原文

01．乾

乾：元亨，利贞。

初九：潜龙，勿用。

九二：见龙在田，利见大人。

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

九四：或跃在渊，无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。

上九：亢龙有悔。

用九：见群龙无首。吉。

02．坤

坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

初六：履霜，坚冰至。

六二：直方。大，不习。无不利。

六三：含章。可贞。或从王事，无成，有终。

*：括囊。无咎无誉。

六五：黄裳。元吉。

上六：龙战于野，其血玄黄。

用六：利永贞。

03．屯

屯：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。

初九：磐桓。利居贞。利建侯。

六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。

六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍。往吝。

*：乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。

九五：屯其膏。小贞吉，大贞凶。

上六：乘马班如，泣血涟如。

04．蒙

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

初六：发蒙。利用刑人，用说桎梏。以往吝。

九二：包蒙。吉。纳妇吉，子克家。

六三：勿用取女，见金，夫不有躬。无攸利。

*：困蒙。吝。

六五：童蒙。吉。

上九：击蒙。不利为寇，利御寇。

05．需

需：有孚。光亨，贞吉。利涉大川。

初九：需于郊。利用恒，无咎。

九二：需于沙。小有言，终吉。

九三：需于泥，致寇至。

*：需于血，出自穴。

九五：需于酒食。贞吉。

上六：入于穴。有不速之客三人来。敬之，终吉。

06．讼

讼：有孚。窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。

初六：不永所事。小有言，终吉。

九二：不克讼，归而逋，其邑人，三百户。无眚。

六三：食旧德。贞厉，终吉。或从王事，无成。

九四：不克讼，复即命。渝。安贞吉。

九五：讼元吉。

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。

07．师

师：贞丈人吉，无咎。

初六：师出以律。否臧，凶。

九二：在师中。吉，无咎。王三锡命。

六三：师或舆尸。凶。

*：师左次。无咎。

六五：田有禽。利执言，无咎。长子帅师，*舆尸。贞凶。

上六：大君有命，开国承家。小人勿用。

08．比

比：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

初六：有孚。比之，无咎。有孚盈缶，终来有它。吉。

六二：比之自内。贞吉。

六三：比之匪人。

*：外比之。贞吉。

九五：显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫。吉。

上六：比之无首。凶。

09．小畜

小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

初九：复自道，何其咎。吉。

九二：牵复。吉。

九三：舆说辐，夫妻反目。

*：有孚。血去，惕出。无咎。

九五：有孚挛如。富以其邻。

上九：既雨，既处。尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。

10．履

[履]：履虎尾，不咥人。亨。

初九：素履。往无咎。

九二：履道坦坦。幽人贞吉。

六三：眇能视，跛能履。履虎尾，咥人。凶。武人为于大君。

九四：履虎尾，愬愬。终吉。

九五：夬履。贞厉。

上九：视履，考祥，其旋。元吉。

11．泰

泰：小往大来，吉，亨。

初九：拔茅茹，以其汇。征吉。

九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。

九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。

*：翩翩。不富以其邻。不戒以孚。

六五：帝乙归妹，以祉。元吉。

上六：城复于隍。勿用师。自邑告命。贞吝。

12．否

[否]：否之匪人。不利君子贞，大往小来。

初六：拔茅茹，以其汇。贞吉。亨。

六二：包承。小人吉，大人否，亨。

六三：包羞。

九四：有命。无咎。畴离祉。

九五：休否。大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

上九：倾否。先否后喜。

13．同人

[同人]：同人于野。亨。利涉大川。利君子贞。

初九：同人于门。无咎。

六二：同人于宗。吝。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

九四：乘其墉，弗克攻。吉。

九五：同人先号啕，而后笑，*克相遇。

上九：同人于郊。无悔。

14．大有

大有：元亨。

初九：无交害。匪咎，艰则无咎。

九二：大车以载。有攸往，无咎。

九三：公用亨于天子，小人弗克。

九四：匪其彭。无咎。

六五：厥孚交如威如，吉。

上九：自天佑之。吉，无不利。

15．谦

谦：亨。君子有终。

初六：谦谦，君子用涉大川，吉。

六二：鸣谦。贞吉。

九三：劳谦。君子有终。吉。

*：无不利。撝谦。

六五：不富以其邻。利用侵伐。无不利。

上六：鸣谦。利用行师征邑国。

16．豫

豫：利建侯行师。

初六：鸣豫。凶。

六二：介于石，不终日。贞吉。

六三：盱豫。悔，迟有悔。

九四：由豫。大有得，勿疑朋盍簪。

六五：贞疾，恒不死。

上六：冥豫。成有渝。无咎。

17．随

随：元亨，利贞。无咎。

初九：官有渝。贞吉。出门交有功。

六二：系小子，失丈夫。

六三：系丈夫，失小子。随有求，得。利居贞。

九四：随有获。贞凶。有孚，在道，以明。何咎。

九五：孚于嘉。吉。

上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。

18．蛊

蛊：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。

初六：干父之蛊。有子，考无咎。厉终吉。

九二：干母之蛊。不可贞。

九三：干父之蛊。小有悔，无大咎。

*：裕父之蛊。往见吝。

六五：干父之蛊，用誉。

上九：不事王侯，高尚其事。

19．临

临：元亨，利贞。至于八月有凶。

初九：咸临。贞吉。

九二：咸临。吉，无不利。

六三：甘临。无攸利。既忧之，无咎。

*：至临。无咎。

六五：知临。大君之宜，吉。

上六：敦临。吉，无咎。

20．观

观：盥而不荐，有孚顒若。

初六：童观。小人无咎，君子吝。

六二：闚观。利女贞。

六三：观我生进退。

*：观国之光。利用宾于王。

九五：观我生。君子无咎。

上九：观其生。君子无咎。

21．噬嗑

噬嗑：亨。利用狱。

初九：屦校灭趾。无咎。

六二：噬肤灭鼻。无咎。

六三：噬腊肉，遇毒。小吝，无咎。

九四：噬乾胏，得金矢。利艰贞，吉。

六五：噬乾肉，得黄金。贞厉，无咎。

上九：何校灭耳。凶。

22．贲

贲：亨，小利有攸往。

初九：贲其趾，舍车而徒。

六二：贲其须。

九三：贲如，濡如。永贞吉。

*：贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。

六五：贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉。

上九：白贲，无咎。

23．剥

剥：不利有攸往。

初六：剥床以足。蔑贞，凶。

六二：剥床以辨。蔑贞，凶。

六三：剥之，无咎。

*：剥床以肤。凶。

六五：贯鱼，以宫人宠。无不利。

上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

24．复

复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。

初九：不远复。无祗悔。元吉。

六二：休复。吉。

六三：频复。厉无咎。

*：中行独复。

六五：敦复。无悔。

上六：迷复。凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。

25．无妄

无妄：元亨，利贞。其匪正有眚。不利有攸往。

初九：无妄，往吉。

六二：不耕获，不菑畲。则利用攸往。

六三：无妄之灾，或系之牛。行人之得，邑人之灾。

九四：可贞，无咎。

九五：无妄之疾，勿药有喜。

上九：无妄，行有眚，无攸利。

26．大畜

大畜：利贞。不家食吉。利涉大川。

初九：有厉。利巳。

九二：舆说輹。

九三：良马逐。利艰贞。曰闲舆卫。利有攸往。

*：童牛之牿。元吉。

六五：豶豕之牙。吉。

上九：何天之衢。亨。

27．颐

颐：贞吉。观颐，自求口实。

初九：舍尔灵龟，观我朵颐。凶。

六二：颠颐，拂经于丘。颐征凶。

六三：拂颐。贞凶，十年勿用，无攸利。

*：颠颐。吉。虎视眈眈，其欲逐逐。无咎。

六五：拂经。居贞吉。不可涉大川。

上九：由颐。厉，吉。利涉大川。

28．大过

大过：栋挠。利有攸往。亨。

初六：藉用白茅。无咎。

九二：枯杨生稊，老夫得其女妻。无不利。

九三：栋桡。凶。

九四：栋隆。吉。有它，吝。

九五：枯杨生华，老妇得其士夫。无咎无誉。

上六：过涉灭顶，凶。无咎。

29．坎

习坎：有孚维心，亨。行有尚。

初六：习坎，入于坎窞。凶。

九二：坎有险。求小得。

六三：来之坎，坎险且枕，入于坎窞。勿用。

*：樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖。终无咎。

九五：坎不盈，祗既平。无咎。

上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得。凶。

30．离

离：利贞，亨。畜牝牛吉。

初九：履错然。敬之，无咎。

六二：黄离。元吉。

九三：日昃之离。不鼓缶而歌，则大耋之嗟。凶。

九四：突如，其来如，焚如，死如，弃如。

六五：出涕沱若，戚嗟若。吉。

上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑。无咎。

易经第一章的原文是什么

完整的原文是：

【原文】是故阖⑴户谓⑵之⑶坤，辟⑷户谓之乾。一阖一辟谓⑸之变，往来不穷⑹谓之通。见⑺乃⑻谓⑼之象⑽，形⑾乃谓之器⑿，制⒀而用⒁之谓之法⒂，利用⒃出入⒄，民⒅咸⒆用之谓之神⒇。

【译文】因此关闭门户如同《易经》中的坤，打开门户如同《易经》中的乾。一开一关叫作改变，来往不止叫作通达，在*中介绍就是因为这些内容都是值得仿效的人或事物，将其显示在*中就是因为对这些人或事物重视，写作出来能运用于实际是因为这些内容都可以仿效，有利于发挥效用于朝廷内外，居官位者都采用《易经》是因为其中含有治国方略。

注释：⑴“阖”关闭。《楚辞·东方朔·七谏谬谏》：“欲阖口而无言兮。”

⑵“谓”奈；如。《诗经·邶风·行露》:“天实为之,谓之何哉!”

⑶“之”人称代词。代替人或事。《尚书·皋陶谟》：“安民则惠，黎民怀之。”

⑷“辟”打开，开启。《说文》：“辟，开也。”

⑸“谓”叫作，称作。《论语·公治长》：“孔文子何以谓之文也？”

⑹“穷”止，息。《礼记·儒行》：“儒有博学而不穷，笃行而不倦。”

⑺“见”介绍；荐举。《左传·昭公二十年》:“初,齐豹见宗鲁于公孟,为骖乘焉。”杜预注:“荐达也。”

⑻“乃”就是；原来是；才是。《孟子·梁惠王上》：“无伤也，是乃仁术也。”

⑼“谓”通“为”。因为。《列子》：“亦不以众人之观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情貌。”

⑽“象”值得仿效的人或事物。《易经·系词上》：“是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”（形：通“型”。模型。模：仿效，效法。型：楷模（值得学习的人或事物；榜样。）。）

⑾“形”使之现形，显露，显示。《战国策·赵策三》：“赵王不悦，形于颜色。”

⑿“器”重视。《三国志·诸葛亮传》：“先主器之。”《后汉书》：“朝廷器之。”

⒀“制”写作，创作。任昉《齐竟陵文宣王行状》：“公所制《山居四时序》，言之已祥。”

⒁“用”使用。（运用、利用）《诗经·大雅·公刘》：“执豕于牢，酌之用匏。”

⒂“法”法则，制度。《孟子·尽心下》：“君子行法以俟命而已矣。”

⒃“利用”利于发挥效用。《老子.道德经》：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”

⒄“出入”谓朝廷内外。指出将入相。唐杜甫《投赠哥舒开府二十韵》：“智谋垂睿想，出入冠诸公。”

⒅“民”上古指臣，在官位者。《易·系辞下》：“阳，一君而二民，君子之道也。阴，二君而一民，小人之道也。”

⒆“咸”普遍，都，全部。《尚书·尧典》：“庶绩咸熙。”

⒇“神”《汉语大词典》犹治。《荀子·王制》:“故天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。夫是之谓大神。”王先谦集解引郝懿行曰:“《释诂》：神者，治也。然则大神谓大治。”

《易经》原文及解释

《易经·说卦传》全文原文解释白话文

第一章昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命.【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性,以至于探讨天命的事理.【注释】①蓍:古代的一种灵草.②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇.③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶.④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六.第二章昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章.【白话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义,仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的.第三章天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故《易》,逆数也.【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于*性气候,泽即海洋性气候,二种气候交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以测知天下的事理.【讲解】宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图.邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北,自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通.第四章雷以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之.【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的.【注释】①烜:照明之意.②说:即悦字,喜悦的意思.第五章帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮.【白话】宇宙造化的一切万物,从震动产生的,整齐于巽(风),相见于离(日),役养于坤(地),和悦于兑(泽),战惧于乾(天),劳动于坎(水以洗濯,故劳),完成于艮(山,山为万物所归藏之处).万物出乎震,震东方也.齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也.离也者明也,万物皆相见,南方之卦也.圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也.坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤.兑,正秋也,万物之所说也,故曰说言乎兑.战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也.坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎.艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故曰成言乎艮.【白话】万物出现于震,震是东方的方位,故中国居北半球,看到太阳从东方开始照耀.整齐于巽卦,巽是东南的方位,齐的意思,是说万物的整洁齐一呀,日照东南,在九点,十点之间,万物欣欣齐整,普被阳光之泽.离卦的意思,是象征光明的意思,这是正是日正当中,万物都能相见,是南方的方位.古圣先王坐北朝南,而听治天下,面向光明的阳光而治理天下,大致是取之于这里的启示.坤卦的意思,就是地,万物都依靠着地,而获致养育,所以说,致役于坤(于一天的时光,约下午三时).兑卦是喜悦的意思,象征着正秋八月,是万物所喜悦的,所以说说言于兑(于一天的时间,约在黄昏,夕阳无限好,故悦).战惧于乾,是因为乾是西北的方位,这时正是将进入完全黑暗的时候,正是阴(暗)和阳(光明)交接战竞的时候.坎卦即是象征着水,是正北方的卦,是劳累的卦,这是黑暗不见,正是万物归息的时候,所以说劳累于坎.艮,是东北的卦位,是万物所成终结的地方,也是万物开始的地方,所以说成就是在艮卦,此时形成黎明之时,黑夜将终,白天将临的时节.【讲解】这就是宋儒所画的文王后天八卦方位的根据.第六章神也者,妙万物而为言者也.动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化,既成万物也.【白话】神明的意思,是说很神妙的使万物自然化成,而莫见其端倪,神妙莫测,所以叫做神.天地万物中,能够动荡万物的,没有比雷(震为雷)更厉害的了.能够挠动万物的,没有比风(巽为风)更厉害的了.能够使万物干燥的,没有比火(离为日为火)更强烈的了.能够和悦万物的,没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了.能够润湿万物的,没有比水(坎为水)更好的了.能够终止万物,始生万物的,没有比山(艮为山为止)更盛明的了.所以说水和火是相及相济,相反相生的,雷和风是不互相悖乱的,山和泽是互相以气相通的,然后天地间才能产生变化,而化成万物呀.第七章乾,健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽也,艮,止也,兑,说也.【白话】乾是刚健的,坤是和顺的,震是动的,巽是入的,坎是险陷的,离是附丽美丽的,艮是停止的,兑是喜悦的.【讲解】这是说明八卦的卦德,彖辞的解释卦辞,都用八卦的卦德去解说,亦或谓之卦情.学者宜熟记勿忘.第八章乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊.【白话】乾刚健有*象征,坤和顺有牛的象征,震为动有龙的象征,巽为入有鸡的象征,坎为水有豕(猪)的象征,离为明有雉(山鸡,美鸟)的象征,艮为山有狗的象征,兑为悦有羊的象征.【讲解】这是八卦取于动物之象,亦可顺此推演为其他动物.学者亦切记勿忘.第九章乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口.【白话】乾有头的象征,坤有肚子(腹)的象征,震阳在下,有脚的象征,巽有股(大腿)的象征,坎为耳的象征,离为目(眼)的象征,艮为手的象征,兑为口的象征.【讲解】这是八卦引伸为人身之象,《系辞传》所谓"近取诸身",此即其一,学者亦当深记.《易经》卦爻之辞,多有本此取象,故学者欲明象数,此等皆不可忽.第十章乾,天也,故称乎父.坤,地也,故称乎母.震,一索而得男,故谓之长男.巽,一索而得女,故谓之长女.坎,再索而男,故谓之中男.离,再索而得女,故谓之中女.艮,三索而得男,故谓之少男.兑,三索而得女,故谓之少女.【白话】乾是天的象征,于人伦来讲,则是父亲的象征,所以乾称父.坤是地的象征,所以称为母.震卦初九为阳,是最初索取乾卦的阳而成阳卦的,所以称为长男.巽卦是最初索取坤卦的阴而成阴卦的,所以称为长女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的阳爻,成为阳卦,所以称为中男.离卦是再次索取坤卦第二爻的阴爻,而成阴卦的,所以称为中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的阳爻,而成阳卦的,所以称为少男.兑卦是第三次索取坤卦的第三爻阴爻,而成阴卦的,所以称为少女.【讲解】这是八卦取之人伦之象,乾为父,坤为母,震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女,这是务必要记得的.第十一章乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果.【白话】乾卦有天,圜(圆),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良马,老马,瘠马,驳马,木果等现象.【讲解】此以下说明八卦广取万物之象,学者应当知研.乾卦纯阳刚健,故为天.天体圆,运动不息,故为圜.天之生万物,如君之主万民,如父之为家长,故为君,为父.纯粹刚强坚固,故为金,为玉,为冰.盛阳色极红,故为大赤.刚健故为良马.马健而时变则为老,身变则为瘠,色变则为驳.木果圆在上,故为木果.坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑.【白话】坤卦有地,母,布,釜,吝啬,均,子母牛,大舆(车),文,众,柄,黑的象征.【讲解】坤卦纯阴象地.万物资生于地,人资生于母,故为母.阴柔故为布.阴虚能容,故为釜(锅子).阳大阴小,坤阴为小,故为吝啬.万物均资养于地,故为均.为牛,生生相继,故为子母牛.能载物,故为大车.地生万物,故为文,为众.*纵万物,故为柄.阴暗故为黑.震为雷,为龙,为玄黄,为专,为大涂,为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜.【白话】震卦有雷,龙,玄黄,专,大涂,长子,决躁,苍莨竹,萑苇的象征.又于马有善鸣,馵足,作足,的颡的象征.于稼穑,有反生的现象.它终究会变成健,蕃鲜的现象.【注释】①馵:马左足白.音注.②的颡:白额之马.【讲解】震为动,故为雷.阳在下,有动荡不已的样子,故为龙.天玄地黄,震为乾坤始交,故为玄黄.一阳在下,二阴在上,故有大涂之象.专,阳初动,专静致一,故专,延叔坚作"旉",解作大布.虞翻认为不对,当作专,故本文从之.明儒来知德作车,以为车乃动之物,亦恐非汉儒之元意.坤一索而得男,故为长子.一阳动于下,其进锐,故为决躁.震为东方,东方属青,故为苍莨竹.萑苇下茎实,而上干虚,如荻,芦之类,像震阳在下,阴在上之象.震为动,故于马为善动,故为善鸣,为馵足.反巽为白,故为的颡.阳刚在下,故于稼为反生.震阳刚躁动,故为健,为蕃盛新鲜.巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭;其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其究为躁卦.【白话】巽有木,风,长女,绳直,工,白,长,高,进退,不果,臭的象征.巽卦在人有寡发,广颡,多白眼,近利市三倍的现象.它终究会变为躁卦的.【讲解】巽为入,木善入,风善入.坤一索而得女,故为长女.《洪范》曰:"木曰曲直."从绳可取直,工制木,故为绳直,为工.风无色,无臭,长在高空中,进退不定,故为白为高,为进退,为不果,为臭.巽二阳一阴,阴少故寡发,阳多故广颡.为白,为进退,不果,故多白眼.乾为金为玉,巽为入,巽从乾来,故近利市三倍.震阳决躁,巽旁通震,故为躁卦.坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮;其于人也,为加忧,为心病,为耳痛,为血卦,为赤;其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其于舆也,为多眚;为通,为月,为盗;其于木也,为坚多心.【白话】坎卦有水,沟渎,隐伏,矫輮,弓轮等象征.在人则有加忧,心病,耳痛,血卦,赤的现象.在马则有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的现象.在车则有多眚的现象.又有通,月,盗的现象.在树木,有坚多心的现象.【讲解】坎为水,故有沟渎,险陷,隐伏的现象.水流有曲直,可以任意矫輮,故为矫輮.弓轮为矫輮所成.险陷,隐伏,故为加忧,为心病.坎为耳,故为耳,为心病,故为耳痛,为血卦.又从乾来,乾为大赤,故为赤.在马,则因乾为马,坎得乾之中爻,坎阳在中,阳为美,故为美脊.为险陷,阳刚又在中,故为亟心.阴柔在上,故为下首.阴柔在下,故为薄蹄,为曳.于车而言,则坎为沟渎,为险陷,故多眚.水流通畅,故为通.坎中满,又水寒,故为月之象.为险陷,故为盗.于木,则因阳刚在中,为亟心,故有坚多心之象.离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵;其於人也,为大腹,为干卦.为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其于木也,为科上槁.【白话】离有火,日,电,中女,甲胄,戈兵的现象.于人则有大腹和干燥之卦的现象.又有鳖,蟹,蠃,蚌,龟等象征.在木而言,则有科上枯槁的现象.【讲解】离为日,为火,故为电.离再索而得女,故为中女.离上下皆阳,外坚锐,故为甲胄,为戈兵.于人为大腹,因离中虚.为火,故为干燥之卦.外刚内柔,故为鳖,蟹,龟等介类.火性炎上,故为科上槁.艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属;其于木也,为坚多节.【白话】艮有山,径路,小石,门阙,果蓏,阍寺,手指,狗,鼠,黑嘴鸟的象征.在木头则有坚硬多节的现象.【讲解】为山,一阳在坤土之上,故有小路,小石的象征.上画阳相连,下二阴双峙而中虚,故有门阙的象征.木实曰果,草实曰蓏,实皆在上,故为阳之像.阍寺皆掌王宫之守,禁止人不能入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠刚在齿,鸟刚在喙,皆艮之象.艮为小石,故为木坚多节.兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决;其于地也,为刚卤;为妾,为羊.【白话】兑卦有泽,少女,巫师,口舌,毁折,附决的象征.于地为刚卤之地.又有为妾,为羊的象征.【讲解】兑卦为泽,三索坤而得女,故为少女.兑阴见于外,有口舌的现象.兑为口,为悦,为少女,故为巫师.兑为秋天之卦,秋天万物毁折,故为毁折.兑柔附于刚上,为刚决柔之卦,故为决附.兑为金,为西方之卦,西方多咸地,故于地为刚卤.为少女,故有为妾之像.为悦,故于动物有羊的现象.

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易经，是阐述天地世间万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》《归藏》《周易》三部易书，其中《连山》《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。

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