*神相哪位*讲得好「*相书作者是谁」

*相书作者是谁？

   千年前，在中国华山的一石室里面，面相先生*和他的*陈图南在火炉前相对而坐，传授以心传心的相术，二人无任何语言，陈图南将自己需要求教的写在火炉烧尽的灰烬上，*先生则无言的也将答囧案写在灰烬上，*先生就是这样向*陈图南传授相术的。

   由此诞生了相术的经典著作《*相书l》。

小时候生活在临汾地区的安泽县，很早就知道有个*寺，当年还以为是“蚂蚁寺”，觉得这名字起得真够不着调的，其实当时连“寺”是个什么概念都不知道。

*完了之后骑着自行车去撒野，说话间是三十多年前的事了。当时路过*寺，所见荒凉破败。我们几个同学从草窠子里奋勇攀爬上山，到达*寺塔脚下，还妄想让自己“永垂不朽”，于是就搭着人梯把我送到高处去刻下大伙“耻辱”的名字。

今年5月份再访*寺，仔细寻找，竟然还能看到我刻的两个同学名字，自己的却找不到了。那时候哪里知道要保护文物，根本不懂这座野塔竟然是国保，刻完了字就呼啸绝尘而去，更不知道这座塔背后还藏着一位绝世高人。

后来对这位绝世高人感了兴趣，想不到资料极少，追寻查访艰难备尝。也许神龙见首不见尾，高僧合当如此。

有不少听起来很美的名字来自《诗经》，如公子扶苏、如杜如晦、如周邦彥等。那里能想到，*道人的“*”二字原来也在《诗经》里默默含笑不语。虽然*道人的名字是因他不论冬夏都是身着一件*而来，他也并不在意一个浮名好听与否。

“*”一词是去年在读《国风·曹风·蜉蝣》时意外发现的：

“蜉蝣掘阅（xué），*如雪。心之忧矣，於我归说。”

我的理解为：小小的蜉蝣破土而出，像身着雪白的*舞动。可叹它朝生暮死，我的忧郁如此之深切，哪里才是我的人生归宿？

人生如蜉蝣，也是匆匆一瞬，本不必再占用那么多的时间慨叹，可我还是想说：

美哉！*如雪！

想像我们的先人们峨冠博带，若非身着雪白的*，长袖何以飘然如云？

有人一定有疑问，春秋战国时期的人们穿*吗？

确属如此，当时贵族及大夫阶层的日常衣服，皆用白麻缝制。曾经我以为麻布会很粗糙，如何可以挥洒起来如绫似锦？经查证，事实是彼时麻布已经非常精细，有一个专业用语叫“升”，指的是经纱的根数，80根为一升，升数越高自然布质越细密，zui高质量的麻布达到30升，其细柔程度完全可以匹敌丝绸。

安泽就产麻，*和亚麻历代都有种植。沁河像一条玉带贯穿南北，小时候在河边就见过不少沤麻的池子，还因为太顽皮而掉进去过，池子不深，自己爬出来了事。

《搜神圣览》说：

“*道者，常以麻辫为衣，蓬发，面积垢秽，然颜如童稚，双瞳凝碧。”

僧人的法衣本来用的就是坏色或不正色，但*道者却不着僧衣，而是胡乱拼凑麻布遮体，但异人自有异相，长年不洗脸的他，却不似鸠形鹄面的乞丐，而是“面色绯红若童子，双目粲然如深潭”。何况他一衣一钵，不论冬夏寒暑不侵，高情迥出尘表，则更非我们这些俗人所能领会了。

*寺塔耸立在玉龙山巅，塔名因何而来？当然是因为*寺，*寺何人所建？据*四年石印本《新修岳阳县志・形胜卷十三》载：“*禅师所建，寺名所由昉（起始）也”。意思是这座塔zui初是由*道人建成的。

目前所能查到的资料均称*寺塔始建于金大定十七年即公元1177年，所凭依据是塔的碑文上刻有“大定十七年六月”，但这不能说明是始建时间，而且这个时间也让*道者很为难。他与陈抟为同时代人，陈生于871年，活了118岁，到989年飞升而去。*道者比陈年长，他大概生于公元860年的唐懿宗时期，卒年在宋太宗时期的990年左右，活了130多岁。那要到大定年间去建塔，他还得挣扎着再活二百年，得有三百多岁才能完成任务。

所以这里必然有一个失误，要么非*所建，要么就非始建于大定。个人认为，既然从另一块纪年不可辨的碑文上清晰可见“*大觉”四字，说明*道者必然曾在此驻锡修行。如果*寺是*道人初建，那么在此风水眼上安置一座宝塔护佑一方百姓应该是标配，也必是*乐意为之。

根据现存的清代雍正十一年重修碑文，*寺“正殿创于唐”，这样正如县志所言，塔为*禅师在晚唐时期兴建比较合理。所以，推测“大定十七年”当为重修时间，是时距晚唐建塔已近三百年，金代佛教大兴，若塔有倾圮，信众呼应，则积赀恢复乃至增扩规模亦在情理之中。

塔身砖雕佛像原本非常精美，呈倒收分形制，为现存密檐塔之孤例。原本可看到的佛像共有336尊，让人痛心的是现在低层的佛像基本毁伤殆尽，有的整体被盗走，有的佛身尚在，但面目全非。有志愿者发现佛像近几年还被人盗走几尊，实在荒唐，真不知你侥幸逃得过法律的追捕，也逃得过佛门*的明察秋毫吗？

现在可以好好再端详一下这座八角九级的玲珑宝塔了，其造型，其结构，其雕饰，都精美绝伦，不管从哪个方向看，也不管是远看近看，走过千年的古塔都有掩饰不去的华丽和神采。

*寺塔位于玉龙山上，不站在塔前的观景台上，真不知道何为山河灵动。

玉龙山又名九龙山，极目而望，周围山峦涌动起伏，苍茫无极，每一座山都宛似一条巨龙，在天地间腾跃冲荡，令人目不暇接，此一动态也。而仿佛天造地设，沁河在眼前划了一个极大极规整的圆。佛家禅宗认为“圆”是极致境界，无所不包、无所不容，从*的自性、本心出发，经历万物万象，再复归为*具足的自性和本心的圆融之美。眼前的沁河圆润安宁，如一块碧玉玦，此一静态也。动静之间，山水相融，虚实相应，造化钟灵毓秀，浑涵乾坤万象。

再看玉龙山，松柏环拱，云岚丛生，梵宫寂静，山花坠影，诚婆婆净土也。北方的黄土高原上，多见的是濯濯童山，能找到这么一块宝地，著书遗世，点醒世间迷茫人众，也只有*这样的高人才适得其地吧。

正在体会*的感悟时，山风忽然飙起，松涛和鸣，高低宛转，塔上钟铎随风摇曳，如同世外飞来的清越之响，一时让人物我两忘。

所以*zui早在此选址，殊为可靠，盖*建寺建塔非止一处。《襄垣县志》之“紫岩山”：“有*洞，深一里，内有泉出”；之“宝峰寺”：“在县西五十里，后周*僧修真紫岩山洞，建寺。山峰有无梁楼，*遗像在焉”；之“*僧塔”：“在县西宝峰寺之西，距寺二百步许。”

河南灵宝县豫灵镇沐珠峪石旧寺南，有八角五级密檐式砖塔名为*和尚塔，高十余米，为宋至道元年（995）始建，应该也是*的手笔。

再查佛典，*尊者本有建塔的使命——

藏传佛教中认为，*是精通三藏的阿罗汉，无忧法王即阿育王作为他的施主。这位国王，按照佛在《文殊根本续》中授记：

“佛陀入灭后一百年出世，寿命达一百五十，八十七年供养佛塔，依此从七座舍利塔中出现佛舍利，在南赡部洲四面八方建造八万四千七宝塔。”

*罗汉对这些佛塔开光，并将佛法交传与小护尊者以后趣入涅槃。此说法来自*大德第二世敦珠法王的开示。

有人笑言，此*非彼*也。佛家之事，无古无今，无此无彼，说得破么？

现在根据能搜罗到的有关*道者的文献，可以大至为他勾勒一个活动轨迹，但整理错综复杂的资料时，忽然发现，为了*和尚，太原府和潞安府还“打了一架”——

先看《山西通志》卷一五九《仙释》“太原府”之“宋”：

“法济，榆次人，俗姓卜，初礼五台秀公和尚为师，号*和尚，天圣初，卧化县之紫岩寺。”

接着来看《山西通志》卷一五九《仙释》“潞安府”之“五代”：

“周*僧，绵上人，云游襄垣紫岩山洞，建宝峰寺。善相人，穷通寿夭，胥验。著相书《金锁赋》、《银匙歌》，行于世。”

《山西通志》，李维祯纂修，明崇祯二年（1629年）刻本，算是公认的信书，竟然在*和尚身上“打了一架”，可以肯定的是，同一时间，山西境内出现两位高蹈世外的*和尚，这是小概率事件。太原的一条提供了法名、姓氏、里籍、师承、活动时间和区域，潞安的一条则提供了其修行地点及特长。

如果综合一下，可知*首先是山西人，活动于晚唐后周至宋之间，是相学的祖师爷，与襄垣县的渊源也颇深。

但不能不提的一个重要地点是和顺。

和顺现属晋中，离榆次二百余里，离绵上三百余里。

据*1914版《和顺县志》记载：“*寺在县北山”，山上有*道人之墓碑，又有“归真之塔”，从这些可以说明*道人可能确实“卧化”于此而非紫岩寺。有关“卧化”只是高僧自主生死、化身而去的一种形式。所以，这里高度怀疑，*和尚老而归根，返回和顺，在家乡寂然离世。

如此可知，*学佛授业于五台，下山之后“往来泽潞关陕间”，主要在山西的襄垣、安泽、潞城、介休、沁源一带著书修行，间或至河南。《陕西通志》记载，*在华山曾与陈抟论道，应该也到过陕西。后来，落叶归根，回到和顺，卧化涅槃，其生命轨迹大致如此。

还需要郑重说明的一点是，《山西通志》两条都肯定介绍其为“*和尚”或“*僧”。道人只是对修行者的敬称或泛称，千万不要以为会看相的和尚就是道家。如果是道家，呵呵！那所有的*寺恐怕都得更名了。忍不住想说一句，和顺县的雕塑把*和尚塑成一个道士的形象，是不是有点草率和唐突了呢？

所以论及*和尚的里籍，太史叨叨令还是偏向于榆次，至于榆次的哪里，和顺可能性大，这样与古籍所载之“太原郡”与“榆次人”皆不悖。

曾有人推测*道人为内乡人李和，据《南阳府志》记载：

“*子，姓李氏，名和，字顺甫，世居秦中。”

个人认为，历代皆有喜着*的高人，如晋代有史宗，也号*道者，唐代有位赵*，元代有李坚者，亦称*先生。这位生于晋穆帝升平元年即公元357年的高人李和，只是其中的一个“*子”，而非本文的主人公“*和尚”。

《山西通志》提到*和尚与襄垣的紫岩山和紫岩寺有关，是因为在这里有一个著名故事，牵涉到一个大人物——宋朝的开国皇帝赵匡胤。

据明代释明河所著《补续高僧传》，赵匡胤还在给后周打工时，就曾与*和尚有过交集。

当时他看到周世宗柴荣疯狂灭佛，悄悄去拜访过*，“问曰：今上毀佛法，大非社稷灵长之福。”*和尚就告诉他：“三武所以无令终也。”这里需要解释一下，“三武”是指，北魏太武帝拓跋焘，拆除寺庙，焚烧佛经，捣毁佛像，坑杀僧尼，七年后被宦官宗爱*，父子惨死；北周武帝宇文邕，焚毁佛寺经籍，强迫僧尼还俗，不久身患恶疾，全身糜烂，三十六岁死，不到三年国亡；唐武宗李炎大毁天下寺庙，当年服食丹药过量，三十二岁中毒而亡。史上对佛教*zui惨烈的正是此三人，再加上赵匡胤很关心的周世宗，称为“三武一宗灭佛”。

赵匡胤听*这样说，知道周世宗必不长久，那心里就一定开始扑通扑通地打小算盘，问天下何时可定。*和尚也没有给他说破，只说“赤气已兆，辰申间当有*出。”后来赵匡胤就喜滋滋地“受了一个禅”，一切都如*所言。

两人的第二次见面是在开宝四年，即971年，宋太祖赵匡胤亲征太原，路过潞州*和尚院。此和尚院，应是处于进军路线上的襄垣紫岩山宝峰寺，两人谈了什么，不得而知，只知道赵匡胤在佛前发誓说：“我此行只以吊伐为事，誓愿不滥杀一人！”不*，太原就攻不下，呵！太祖只好打道回府。

说到*和尚，大家zui熟知的还是他的相学。《玉匣记》云:“*：风鉴祖师。”“睡仙”陈抟曾经跟他在华山论道，对他的人品相术均钦佩不已：“道行高洁，学通天人，至于知人，尤有神仙之鉴。”于是，师从*学习相术。

据《邵氏闻见录》记载，宋代大臣钱若水还没有入仕前，曾经来华山拜访陈抟老祖，陈老祖看了他的相，有点吃不准，于是让他明天再来。第二天，钱若水再来时，看到陈老祖请来了一个帮手，就是一个老和尚。

老和尚盯着钱若水好半天，一个字也不说，只是用火箸画灰在地上写了“做不得”三个字，徐曰：“急流中勇退人也。”若水辞去。

这里信息量很大。首先是陈老祖认为钱若水骨格清奇，有成仙的资质，但他不能肯定，于是请*老和尚帮忙。老和尚写了“做不得”三个字，意思是他“无仙骨”，离当神仙还差点。后来说的让他“急流中勇退”的意思是，当个公卿还是可以的，但得及早收身，保个寿终。后来，钱若水登进士第，平步青云，四十岁当了枢密副使，四十四岁英年早逝，其穷通寿夭又皆如*所言。

*的著作不仅有《*相法》和《火林珠》，还有一部易学论著《*正易心法》。

宋人章炳文所撰《搜神秘览》中收录其赞颂一则，明白如话，却道尽众生之苦，见其大悲之心，颂曰：

“这见有情，忘我诸佛大恩，增长地狱，时时转多。不忍见，不忍见。

三转净行，不及愚夫五欲乐。不忍见，不忍见。”

   万年春泥土诗歌：捏搁一百对姻缘 死后就成仙了

万年春的村庄人物系列诗歌，是从泥巴里淘出来的泥土诗歌系列。一个人忽然写作，就走回了少年的村庄，走回了少年的记忆，是万年春的聪明之处。万年春其实是个有点木讷的人，言辞总是带着一点缓慢。你站到讲台上，可能讲不过万年春，但是在生活里，你可以随意用自己的语言，战胜几个万年春。所以万年春开始写诗，自己跟自己对话，失败和胜利都是自己的。

乡村人物志（之九）



大嫂



大嫂嫁过来的时候

还是把大哥吓了一跳

她的高大丽靓白

让本来就有点

显小的大哥更小了

秋天，收玉米杆

大嫂一个胳膊窝拤一捆

大哥只能扛一捆

可大嫂很稀罕大哥

这辈子就跟欠男人似的

有一次，队长日噘大哥

就如日噘孙子似的

大嫂觉得有点过了

把队长撩倒


窝了个老汉看瓜

队长就此蔫儿吧唧了

后来，大嫂干脆当了队长

风风火火

垒梯田，修水库——

就是郭凤英的样子



万年春笔下的大嫂，是乡村走出来的万年春对于乡村女人的一般性审美。大嫂的高大丽靓白，无疑是融合了乡村少年对于女人的先天性审美。乡村少年的视野里，郭凤莲就是zui高的标杆。万年春拿这个标杆丈量个子低的大哥，让我看到了万年春在丈量自己。



二嫂



二嫂白净，麻利

嫁过来就是“嫂花”

干起活来

也舍得了身

雨里泥里都敢蹚

嘴巴子利索

有点像《杜鹃山》的柯湘

有一次，和妇女队长吵架

妇女队长不是对手

二嫂就尽情地噘了*

二嫂骂人的话

有韵有辙，说得好听

大家都觉得很受用

也就没人去劝她

她骂累了，喝口水

说道：老娘原来是

唱李铁梅的

还怕你不成？



二嫂的骂人有韵有辙，俨然是个唱戏的角色。乡村少年对于戏子是着迷的，万年春也走不出骨子里对于戏子的着迷。但是生活里的男人，一旦有了戏子情结，就会遇到摆不脱的羁绊。



三嫂



三嫂有八成

嫁过来后

三哥心里就有些憋屈

三嫂就会拉着两只羊

擓个草筐，上坡放羊

常常是，羊吃饱了

她的草筐还没有“吃”饱

有一年冬天——

三嫂生了个孩子

是三条腿，生下来就死了

大家都说是妖怪

传的十里八乡都知道

三哥把三嫂打了一顿

这件事情也就过去了

后来三嫂生了三个孩子

个个都有出息

村里人说——

傻人有傻福啊！




八成的三嫂，孩子们都很有出息。老天爷是眷顾任何人的，你这一点短了，那一点就长了。不然命运祖祖辈辈重复而不改变一个家族固有的高度，这个家族的存在意义就打了很大的折扣。



四嫂



四嫂嫁给四哥

也不能说就是下嫁

四嫂是镇上黄半仙千金

黄半仙看*相

四哥当兵回来时

正出梢的日怪呢

黄半仙就看上了

把女儿嫁过来

本指望四哥当家理事

哪知四哥是个糠包菜

干啥都上不了台面

四嫂回到娘家

把黄半仙的相书撕了

回来宣布，她是一家之主

四嫂把家里家外

料理的顺顺当当……



四嫂的命运是自己的，也是母亲*相书上的。四嫂撕掉母亲*相书的举动，是四嫂对于自己命运的颠覆性动作。万教授对于这样的颠覆感兴趣，女人收拾你是现成的。



五嫂



五嫂小巧，精干

腿也勤快

就是不愿下地干活

一张小嘴

巧的不得了

无师自通当了媒婆

她家就成了zui早的

乡村婚姻介绍所——

周围村庄的未婚男女

*和光棍汉

她比*

管户口的*都门清

zui拿手的是说三磨头

五嫂整天穿的净挂

头发抹的油光发亮

三嫂说：这是积福行善的

捏搁一百对姻缘

死后就成神仙了

（2021/08/04）



捏搁一百对姻缘，死了就成神仙了，这是乡村媒婆坚守的真理。在我的印象里，乡村媒婆是乡村很智慧的一个小群体。她们如同乡村的荷马，会把一些有些恶名的男人的故事，传播得很远。