「鬼谷八荒风水有几本书」

鬼谷八荒风水有几本书？

   凡人修仙传》《鬼谷八荒修仙记》

   《鬼谷八荒之开局就是三剑痴》

   《鬼谷八荒zui强宗门》《鬼谷八荒》

   《鬼谷八荒之天剑》《鬼谷八荒世界》

   《鬼谷八荒录》《我主宰鬼谷八荒》

   《鬼谷八荒：我，风灵月影宗宗主》

   《凡人修真传奇之鬼谷八荒》等等小说

自家祖传，这是来自明朝的寻地秘籍，古代寻地之精华，有这方面的同道中人探讨合作！

   风水学的形成可以追溯到远古时代。原始社会的人类，对各种自然规律没有理性上的认识，但为了生存，他们必须生活在气候及水土较适宜生存和发展的地方，这是一种适应性选择。进入文明社会后，如甲骨文中就有有关卜宅的记。周朝时期，周武王营建洛邑时，就是请周公用一种占卜的形式来解释风水学上的诸多问题。
战国先秦时期，各类学术的兴起，加之《周易》与阴阳五行学术的发展，以“仰观天文，俯察地理”为主导建主起来的学术思想，使人们常常以地理上的方位形状同天上星辰相对应，并对地球磁场有了初步的认识和研究。司南（指南针）就是在这个时期发明的。司南的出现，使人们对方位的认定有了准确的指示器。
汉代《堪舆金匮》与《宫宅地形》等风水著作的出现，标志着风水学在理论上有了初步的归纳和总结。
郭璞《葬经》在晋朝的出现，加速了人们对风水学的研究。唐朝的建立，创造了中国历史上少有的鼎盛阶段，文学方面几乎登峰造极，各门学术的兴起，更加促进了风水理论的发展，形成杖完善的理论体系。杨筠松在民间实践风水勘察和授徒，对风水学起到了全面推广的作用。所以从那时起，在中国广大地方，宫宅、乡村和墓葬方面，都不同程度地受到风水学说的影响。宋朝陈抟、邵康节、朱熹以及蔡元定等著名的易学家对风水进行阐释和认定，随之风水著作相继出版，从而出现了江西形法派和福建理法派为主体的风水学理论体系。
明清两朝，通过对各类风水书籍的收集整理，以及学者们的不断探研，风水学在理论上已相当完善。风水师勘察活动已普及到从帝王宫殿到城乡民宅的各个角落。从*到现在，学者们主要是对我国传统风水文化的重新评估和研究，加上许多外国学者对风水学的研究，使风水学得到了进一步的完善和发展。这几年出版的一些风水书籍中，对古代风水学中的一些问题，有了新的认识和解释，取得了一定的研究成果。
以上我们可以看出，风水学的发展，可以上溯到原始社会，有相当一部分理论是人们在长期实践中的经验总结，也是先哲们根据自然原理推导的结果，同时也加入了某些唯心的成分。风水学的应用与发展，与《易经》有着密切的关系。《易经》理论体系的发展是取材于长期的仰观俯察，“远取诸物，近取诸身”，又是“其大无外，其小无内”的包罗万象，各类事物都可在其中找到对应规则。风水理论也是以自然事物为基础的。八卦代表的乾天、坤地、震雷、巽风、坎水、离火、艮山、兑泽等自然物，正是风水学必须应用的要素。《易经》的时空、位象、数理等辩证方法同风水理论基本一致，许多法则本身扰是《易经》的发展。乾天坤地，乾父坤母，乾纯阳，坤纯阴和六子卦象；龙脉起伏盘旋，有护有丛，有雌有雄，是太极图曲线的反映；阳龙结*，阴龙结阳穴，阳中有阴，阴中有阳，孤阴不生，孤阳不长，干支应用，五生相克，刑冲破害，龙穴太极晕，砂位四兽对应四象；水法应用上的净阴净阳，是洛书术数的转化运用；道生一，一生二，二生三，三生万物；万事万物都有生长、发展、衰老、死亡过程，则表现为卦象上的动态变易；三易（《连山》《归藏》《易经》）乃六十龙分配，取用得宜，所主天气运，谓之地脉，气行于地，形丽于天；四生之气行于地而运于天，在天者论时，在地者论形，即时以现形，囚形以验气，气有表旺，有盈虚，四势之山生八方之龙；四势为五行化生之始，八方为五气来止之踪，等等理论，皆显示《易经》与风水学的渊源，特别是在《罗经透解》中，已经充分体现出来。