潮汕伯公灵签大全(潮汕伯公灵签第十八签意思是什么)

老铁们，大家好，相信还有很多朋友对于潮汕伯公灵签大全和潮汕伯公灵签第十八签意思是什么的相关问题不太懂，没关系，今天就由我来为大家分享分享潮汕伯公灵签大全以及潮汕伯公灵签第十八签意思是什么的问题，文章篇幅可能偏长，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

潮汕伯公灵签第十八签意思是什么

既然老夫看到了这签，也算同你有缘，让老夫来为你解签。

关公持宝刀，*事小，关键是你手上可是有点资金的。

织女过银河，若你爽快*，或许可以两人都快乐。

朱雀随身走，*不久，便有新的另一半同你结合。

船载苏东坡，若是*之事拖的太久，可能你人财两散，孤身游走喽！

冥冥中自有定数，老夫也只为你指点这些了。

感天大帝伯公灵签大全

案前说的是领导面前。会议上。韬略说的是办法。智慧。解决问题的方法；说团圆。着的是说好话。谋求皆大欢喜的结局；天子贺新年。说的是得到领导赏识

伯公灵签.福德老爷圣圣圣求财灵签谁会解

签共五十三条，每条末有“板存琉璃厂会远斋，甘姓公议助善”一行；板已漫漶，不知刻在何时。此项签语的来历，未暇检查，不能知道。又五十三的数目是偶然还是当然，也因未能检查比较，姑从阙疑。签的形式如下：妙峰山*灵签第一签上上身居庶士众通祥始自包含大吉昌你今求财多有利居官得位侍君王解曰求财有利居官进位见贵有喜行人即至田蚕大熟婚姻自成出入通泰孕生贵子词讼有理疾病痊愈（？）诗曰此签祥之万事亨通诸缘遂意所求必得行人立至加官进位疾病无忧心要处诸不必忧虑放心可也板存琉璃厂会远斋甘姓公议助善诗是七言四句，是一定的，但用韵却多不依通行诗韵，如第三签“通”（一东）“惊”（八庚）“凶”（二冬）相协，显系北方的方音。有些句子竟似无韵，如第十一签首句次句用“和”“多”两字相协，第四句末字却用“荣”字，便是一例。平仄与“黏”也有错的。这可见此项签诗决不出于高等文人之手；大概是些半通不通的文人做的。他们既那样地不熟悉诗的格律，为什么还要保存诗的形式？我想这是传统的关系，卜筮之词，向为韵语。七言四句之签诗，现在我尚不能确说是起于何时，但不会在唐以前，是一定的；──从现在说，来源大约也总很久了。相沿如此，自然不敢更张；况且用韵语多少有些神秘的气氛，若全用散文，便成直头布袋，会减却签语的庄严。所以如妙峰山的签，宁可解而又详，那四句诗几同虚设，却还要保存着，无非以装门面而已。诗语简单，却不笼统；大抵总指出几件比较具体的事，如财利，官位，疾病，婚姻等，是求签人常会问到的。“解曰”一项中，列举各种具体问题之答复（也有笼统语，但极少），皆四字一句，无韵，句数无定。“诗曰”一项，其实还是解；说得专门一些，可以称为“详”。这种详语，全是散文，但也以四字句为主，又皆以“此签详之”开端。此“详”字是“参详”之“详”；在江苏北部已成一个术语，在北平不知如何。此项中以笼统的判断为主，间亦附具体事件。“万事”，“凡事”，“诸事”，“百事”，“诸凡”，“百凡”，“诸缘”等字样，用得最多，几乎每条皆有。这显然因“解”中用列举法，恐有漏略，故以概括的判断补充其用。此项详语中又常说及不幸时解救之法，如“忍耐”，“求神”等，及命运转变之时期，如第十二签详语未云，“须当祈祷、求神力解救，以待春初，方可遂意。”（此种时期之指示，系据签诗参详；解中无这类话。）签分上上，大吉，中平，下下四等。上上全是好话，所谓“并无些些碍阻”。大吉虽也是好话，但多附有条件：如第十五签详云，“虽是大吉，奈迟滞而成，不可性急，耐心可也。”又第二十五签详云，“凡事不差。秉心求神，自然安泰。惟有婚姻，多有阻碍，千万不可。”又第四十二签详语末云，“只是莫坏良心，自然神明加护。”不独详语中如此，诗及解中，也如此说。中平之义，可以签语明之：如第十九签详云，“先难后易，凡事忍耐，不必性急。如问病症，不医自退。如若强求，反有不测。”又第四十三签详云，“年运不通，所作不成。待交立夏，运至福生。内有贵人提拔，名利立就。”诗及解大抵同此，但解中的话有时说得更坏些。下下如第六签详云，“事事不宜。心中改过，向善忏悔，方得吉庆，慎之，慎之！”又第十二签详云，“命运不通，须当祈祷，求神解救，以待春初，方可遂意。”又第三十六签详云，“一切事物，莫管他非，戒慎守己，方保坎坷。忍耐一时，可保无虞。”诗及解也差不多是这种话。上上与大吉签，有些话是很相像的；中平与下下签的详语，也有些是相像的；大吉与中平签，相像的话却很少。在五十三条签中，上上大吉各十三条，中平十二条，下下十四条，可以说是平均的分配；求签的人对于四等签各有四分之一的机会。其排列的方法，可按四签一组来说：计十三组，末一签挂零。前七组较不规则，其中三组，四等签皆有，但次序各异；馀四组中，两组只有三等签，又两组只有两等签。后六组却极整齐，每组四等签，均按上上，大吉，中平，下下的次序排列。最末挂零的签是上上。此五十三签，是以上上起，以上上终。解中所列举的事件，可以说是依据人生的普通的经验，或常识的。从这里可以推测一般求签者的心理。兹按照发见次数的多寡开列于后：1．婚姻五十一次2．疾病（或灾病）四十九次3．见贵（或见贤）四十三次4．谋事（或谋望）三十七次5．行人（或走失）三十四次6．胎产（胎产难或孕生男子贵子）二十六次7．词讼二十四次8．求财十八次9．求官十八次10．失物十八次11．经营十七次12．田蚕十四次13．宅舍十三次14．防小人三次15．出入（或远行）三次其馀只见一次的从略。我只计算了一遍，数字容有不尽准确处，但大体是不会错的。这里面8求财与11经营或可合算，则为三十五次，当占第五位。我们平常总以为升官发财是最普遍的思想，但这里婚姻与疾病却占了头两位。我们虽可以说签语是依据常识的，但现在还不能确实知道这些签语写定的情形，所以关于这个问题，也是不能判断；作者只指出问题之所在吧了。──有人说，也许与所祀之神有关，此说可以备考。除了上上签尽善尽美之外，其馀三等，却都附有或轻或重的条件；但却没有尽恶的。即使下下签，也还有解救的方法。如第三十二签详云，“动止难行，凡事不宜。家败人亡，骨肉残伤。急告神明，祈禳则吉。小心谨慎要紧！”上半说得如何厉害，下半却说出解救的法子，便不碍了。这种解救的法子，最多见的是“忍耐”，“守分”。忍耐，守分，是因时运不齐。人须任运待时，不可强求，强求便是妄动，必有不测。这是消极的法子。积极的，则有求神念佛，签中也常见；还有“改过”，“向善”，“正心诚意”，“事事依理”，签中也说及，但较少见。忍耐是依据命运的信仰，*也是信仰，事事依理，则是理性化：前两种与后一种是矛盾的，但却在签里能并存着。这种思想的态度，人生的态度，我相信，正反映着一般民众的思想式与人生观

潮汕人拜伯公

在潮汕，几乎家家户户都要拜伯公，初一十五，出行生意，大小事情，都要与伯公沟通一番。每个小孩都是自幼就会拜伯公的，那，拜了那么久，你知道伯公究竟是何方神圣吗？

其实，应该叫“伯益公”，尊称感天大帝，俗称伯公、老伯公。在潮州民间的神明信仰中，伯公很普遍。在潮州音中，因“益”与“爷”发音相近，以致不少人把“伯益公”说成是“伯爷公”。有一些人还误认为“伯爷公”就是“土地公”。其实，“伯益公”与“土地公”是不同的神。潮州民间例俗，每年农历三月廿九为伯公生，六月廿六为土地爷生，感天大帝伯益公是专管山泽之神，而福德老爷土地公是专管土地之神。所以，伯公和土地爷公是两位不同的神明。

伯公生

每年农历三月廿九是伯公的神诞日，俗称“伯公生”。这天，潮州民间有祭拜伯公的习俗。关于伯公的由来，相传其原型是四千多年前的伯益。伯益善于畜牧和*，舜任命他为虞（古时官名），专管山泽中的草木鸟兽，又令朱虎、熊罴做他的助手。后来，伯益为禹所重用，帮助禹治水立了大功，被选为禹的继承人。禹去世后，禹之子启违反之前的禅让制度，独自继承王位（准确说是部落首领）。在争夺王位的过程中，伯益为启所杀。

伯益虽然无法继承王位，但因他曾掌管过山泽，使山泽得以有效的开发，且辅助大禹治水有功，故人们十分崇拜他。伯益去世后，人们为使在山野中得以平安无事，便把伯益奉为山神，祈求他弹压野兽，保一方百姓平安。在山村或山里，山民一般会在伐木烧炭的炭窑旁或果林的山舍里，选择一处风景好的大石树下，搬来石头砌一小庙，供奉伯益，每月初一、十五进行祭拜。有的山村或平原村庄也会修建感天大帝庙（俗称“伯益公庙”）。伯益公的塑像端坐在宝座上或骑在虎身上，手执宝剑，象征为民巡山，保护山利。

传说伯益主持开山辟路时，*了山中老虎，让这兽王乖乖听话。此后山中老虎都归伯益公管束，如果没经过伯益公点头，老虎不敢乱食人。倘若老虎偷食一个人，大伯爷就在老虎耳朵上，割下一个缺口作记号，以示警告。故潮州民间流传着“伯益公无点头，老虎唔敢食人”这句俗谚，比喻人若没有得到权势者的幕后支持和批准，是不敢轻举妄动的。因伯公是老虎的克星，所以古代的潮州先民为防虎害，确保人畜平安，常在山下筑“伯益公庙”，庙内主奉伯益神像，其造型是白须、持剑、骑虎的雄姿。后来，伯公庙还由华侨传到南洋诸国。

好了，文章到此结束，希望可以帮助到大家。