「同为*命理学家泰斗，袁树珊和韦千里谁的历史地位更」

同为*命理学家泰斗，袁树珊和韦千里谁的历史地位更？

   六壬是古老的东方占星学，北宋杨维德、徐次宾、宋末祝泌、明代陈公献、尹希吉、袁祥，清代徐端华、张宏，*的韦千里、袁树珊、徐养浩zui有名。

   当代对占星学似乎没有名人，从未见过这方面高端人士出现。

袁树珊于1881年出生在医卜世家，家学渊源。早年随父寓居镇江，以医为业，兼以算命卜卦。他考秀才未能得中，后来就学北京大学，留学日本攻读社会学，学成归国有进入*的机会，但他并不热衷功名利禄，回到家乡仍以医卜行世。

据说他曾经见过*，说孙“贵不可言”，且非凡夫俗子所谓的“富贵”，而是“薄天子之位而不为”的流芳百世之“清贵”。他虽然名声大，但自谦为“薄负时誉，饘粥有资”。

每一个历史悠久的文化都有其大、小传统，大传统由主流精英们赓续，小传统则由民众日用、由*人士传承。在中国，这一小传统大概可称为“医、卜、星、道”一类的职业或社会服务业了，它们在现代大潮面前一度无抵抗之力，几乎面临毁灭的命运，如众所周知的中医取缔事件。其实不仅中医，就是算命先生们，都曾遭到多次取缔。

*17年，*曾有意取缔星相医卜之业，这相当于将要砸了很多人的饭碗。当时的*术士袁树珊为此写了一本书《中西相人探原》，引经据典，为算命职业和算命先生们辩白。这本书受到了当时行政院长谭延闿的赏识，在星相学界传为美谈，也奠定了袁树珊在星相学界的地位。

到了30年代，袁树珊不再行医，而专心于命相之业。他的名声很快给他带来了大客户，“利见大人”。zui先见到的大人物是*的大员何应钦，何在袁树珊处算命后，非常佩服，向*推荐。

*也好奇，就去见了袁树珊，袁的直言批述很得*欣赏。如此一来，从政界显要，到富商巨贾，都以手持袁先生所批命单为荣。自己也能掐算的北洋军阀吴佩孚曾派人去求袁算卦，对袁信服后又派专使，重金请袁出山。袁树珊的回答是，“吴威喜则树珊荣，吴威怒则树珊恐”。袁树珊也成了*zui信任的命理*

少年得志的江苏省民政厅厅长缪斌曾经请他批命，袁树珊从缪斌少年中年，富而且贵开始批起，几乎都吻合，zui末一句有“受累于吴”的话，大家不理解。后来缪斌投靠汪*，做了汉奸。抗战胜利后，缪斌沦为阶下之囚。缪斌请夫人找无锡同乡*元老吴稚辉出面，向*求情。吴稚辉过于认真，多方游说，反而使*起了疑心。加上当时传说缪斌之投汪逆，本是受*之秘令潜伏敌后。如此隐情，令政府和领袖颜面何在？于是，*下令立即枪决，以正视听。跟其他免于一死的大汉奸们相比，缪斌的命运确实应了袁树珊的“受累于吴”之谶。

1938年，南京失陷，某*军官睢团长夫妇、营长郭岐、宗副官等四人，兵败后辗转来到上海。睢团长非常相信命相之学，认为应当就近拜访命理大家袁树珊先生，以得指点。郭岐并不相信命运，经不住其他人劝说，就一同前往。袁树珊为其他三人看完相后，再看郭岐：“郭先生是军人，到40岁时可升少将师长。后在沙漠中作战，因此战失败，将有性命之忧。不过，您zui后仍能顺利脱险归队，从此一帆风顺，后福可羡。” 四人后来顺利逃离上海，经香港到武汉归队，郭岐不时升调，40岁时升为少将师长，戍守伊犁区精河县。1945上半年，伊犁、塔城、阿尔泰三区叛乱。郭岐的兵力全部覆灭。战事发生之地，正是沙漠之中。因为缺水，郭岐渴至昏死，后为敌人救活，于战后交换战俘时，始又归队。后郭岐赴*，一生顺利，子女多有所成就。至此，袁树珊之言一一应验。

1949年后，袁树珊移居香港，他也为世人留下了几个著名案例。袁树珊也曾有过为*京剧三大家之一马连良的算命故事。马连良夫妇离开香港之前，曾请袁树珊卜算。其结果用袁先生的话来说，“你（马连良）还有十五年大运。”迷惑不解的夫人追问：“那他十五年以后怎么样？”心有所悟的马连良不等对方答复，拉着夫人说：“你就别问了，只要有十五年好运，也就行了。”果然，从他离港北归，到猝然而去，掐指算来：整整是十五个年头。

跟并称*三大命理学家的韦千里、徐养吾等人不同，袁树珊并不专心于算命。中国风水研究会。他更像一个*的读书人，袁的父亲就曾看出袁的八字，“虽然五行缺水，但能得天时的水来补救，终究聊胜于无。因此为人虽然愚笨，但学可以小有成就；名声虽不显扬，品德尚无*。如果能读书安命，择交治生，一定不致于坠败家声而为饿鬼。” 袁树珊成名后，也多跟文化人往来，他自书楹联，上联是，“十亩栽桑，十亩种田”；下联是，“半日诊病，半日读书。”学者罗振常曾为袁树珊的命相书作序，称其命理著作“辞旨明畅，可与俞曲园游艺诸录相撷颃”，“非术士之所能为也”。可见袁树珊并非只是一个*术士。

袁树珊不爱财，也不聚财。他虽然名声大，但自谦为“薄负时誉，饘粥有资”。对于资财，并不为意，他曾有心重修汉司马季主之墓和严君平之宅，“一以发潜德之幽光，一以保固有之国粹”。袁树珊有他佩服的人，他zui崇拜是武训和伏羲，一为行乞兴学的圣徒，一为中华人文始祖。他的理想是兴办一所义学和建一座伏羲庙，在有了一点积累后，他就学习武训，在家乡小袁巷，以袁家祠堂的房屋作为校舍，兴办义学。取“袁安卧雪”的典故，学校命名为“卧雪小学”。学校不收取学费，免费发给学生们笔墨纸砚等学习用品。为了使学校经费有长期保证，袁先生还出资购买了20亩地作为校产。后来，他又把建好的伏羲庙改为校舍，创办“伏羲小学”。

抗战期间，社会经济崩溃，袁树珊财力不济，伏羲小学不得不向学生们收取学杂费。袁树珊非常愧疚，特地为学校做了一块匾额，亲书“不如武训”四字。可见袁树珊并非一个庸俗的*术士，他自有*守、追求。

他的儿子袁福儒曾想跟他学算命，他反对说，“我有两套衣钵，一套算命，一套医学，我死后，你把算命这套衣钵砸烂烧掉，继承我的医学。”袁福儒从此不再沾染半点命理，而专心医理，后来留学日本，继续学医，学成而弘扬国医，成为一代医学*。

袁树珊对命相业的认识，在当时现在看来都堪称公允客观。袁树珊认为，卜筮相术算得上中国的国粹之一，几乎是和中国文化史同步而生，源自上古，显于殷商，于今为盛。对卜筮之学视而不见，无异于掩耳盗铃。当然，出必问，行必占，更是问道于盲。只有精研此术，破除神秘，直得本原，方可去除迷信，而得术数学之本来面目。

任何社会都有大、小传统，小传统之所以在发达社会边缘化，是因为那里的新闻出版发达，那里的社会学、心理学、精神分析学等发展得及时切实，能够安慰、服务于世道人心。而在知识演进不能服务于当下人心的社会里，人们有所疑惑困惑就只能求助于小传统中的*。

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