曾仕强人zui重要的品德修养「曾仕强：为什么孔子说三十而立」

曾仕强：为什么孔子说三十而立？

   孔子说，三十而立。这主要是他在长期的积累中，已经很深刻的体会到了各个年龄阶段的特性。同时明白每个人生阶段需要做的的事情，对人自生到死的年龄段所能干的事情，人的生命是有限的，给后人总结、提示。三十而立，这句话对于现在的人来说依然是非常适用的。多人在五、六岁时就开始上学，直到二十五、六岁时才能够学业有成，这个年龄阶段是属于学习，补充自身的知识，完善自己。

   而刚刚毕业进入社会，需要摸爬滚打，又需要三、五年的时间来完善自身的脾气秉性，这些阶段都过去之后就已经30岁了。对于个人来讲，来选择合适的职业和事业，去一心发展奋斗，所以三十而立仍然适用现代社会。

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请看谭延阖先生和汪精卫先生的书法，很多人都认为汪体并无不及谭体，但是学习书法的人，却只有学谭体而没有自称为汪体的。汪精卫先生的才能，相当令人钦佩；他的品德，则由于晚节不保，被大家视为不值得的尊敬。因为品德不够理想，连带把他那书法的才能也一笔勾消了。

希望获得成功，必须从品德和才能双方面检讨自己的缺失，以便更进一步，提升自己的能力。

品德方面，我们建议以自己是不是父母的好子女为考察的起点，为人子女是做人的di一种角色，如果扮演得不好，其他角色，还能够期望自己扮演得好吗？

陈大齐先生曾经感叹“为子不易”，他说：“一个人呱呱坠地，自然而然成了父母的子女，在子女本人没有什么不易。饥了，父母会为之供养；冷了，父母会为之共衣。及稍长大，父母仍会为之供给衣食。即使家庭经济状况不佳，有饥寒之虞。焦心苦虑的，是父母，不是子女。及再长大，找不到工作，得不到温饱，这是生活的不易，还是为子的不易。”那么，为子不易，指的是什么呢？“在物质方面，要使父母不愁匮乏；在精神方面，要使父母经常欢乐。这已经不是很容易的事情了。还要更进一步，做出些是以光耀门楣的事业，使亲友们见了你的父母，都会称赞一声好福气，这更非易事了。”

看看今天那些不成功的人，是不是只知道托父母的余荫，在家舒适过日子，出外莽莽撞撞仿效太保太妹的行径呢？可见按照子女的道理，来修养自己的品德，是多么重要。

做好子女，并不是只要听话，顺从父母就好了。古人说孝，单用一个“孝”子，不用“孝顺”这个复词，可见真正的孝，必须明辨可顺与不可顺。陈大齐先生认为“只可顺从其可顺从，不当顺从其不可顺从”，如果连不可顺从的也一并顺从，那么就转而成为不孝了。

判断能不能顺从父母，成为考察自己才能的di一步。拿什么标准？用什么方法？采取什么态度？都要能想也能做，才不致使自己连基本的子女都做不好，否则谈什么成功？

   《易经真的很容易》曾仕强 刘君政教授著作
第三十七集
第九章

二、神鬼依人世的习惯运作

我们说神没有不可解释的神秘性，主要是“一阴一阳之谓道”，生死不过是阴阳的变化，所以“人死为神”，便很容易为大家所接受。天是天下人所共有的，只能为天下人设想，不会为任何个人谋取私利，因此十分公正，被尊称为“天公”。于是，我们便想起祖先，是自己家里的人，死后为神，对家人zui清楚，也zui为关爱。于是便在家里立起祖先牌位，有事好商量。中国人习惯把祖宗牌位扛在肩膀上，走到哪里就带到哪里。多了一条导引线，把我们和祖先的灵，紧密地结合在一起。祭祖先时家人团聚，在祖先面前交换意见，总归比较容易形成共识。平日有事，在家也可以向祖先牌位稟告一番，把不方便说出口的事情，默默地向祖先提出咨询，若是获得启示，就等于有名师指点。神和人的行为及值标准，基本上十分接近，哪里有什么神秘性？由于人有品德修养的高下，所以死后也按其生前的表现，分别经过严格的考核，品德良好的为神，较差的为鬼。

中国人zui有趣的事情，便是把自己的祖先当做神，却把同样是别人祖先的游魂称为鬼。当然，有时候对自己人不满意，也会骂一声“死鬼”，不过很快就会改口了。

这种亲密的神鬼和人的关系，同样应该适可而止，否则就会成为迷信。但是，一旦有人相信，就会有人加以利用。天地间zui擅长装神弄鬼的莫过于人，有人便有装神弄鬼的情况发生，不过是严重与否的程度有所不同而已。孔子极力加以导正，仍然免不了有很多观念，迄今仍然存在。

中华民族的特殊导引线

天 为天下人共有，不能为个人谋私利。

祖先 自家人，对家人zui了解，zui关心，也zui好商量。

子孫 祭祖时家人团聚，在祖先面前容易形成共识。平日有事， 在家可以向祖先禀告，获得指引。出门在外，人地生疏，幸好有祖先可以请示。

把祖先牌位扛在肩膀上，
四海为家，走到哪里都有辅佑。

三、占卜祈求神示的公信力

占卜祈求神示，用现代话来解释，应该是占卜的人，为了增加公信力所假定的一种方式。一直到现代，仍然有人相信在神前擲笅，同样是一种占卜用具。伏羲氏画八卦，原来可能是为了造字，并透过符号的变化，以实施教化。但是免不了被神化，应用做迷信的工具。到了殷商时代，大家过度信神，所有人事都诉之于神，以致利用占卜欺惑大众，层出不穷，反而造成不安。

周文王重卦，原本想要扭转当时一切听命于神的*现象，希望大家透过卦爻的变化来趋吉避凶，而不是接受吉凶的判定。但是，当时的大环境，不容易迅速加以改变，以致周朝开始制礼，*人民信神，提出反神权的观念，这些都是周公的“天命无常”所引发出来的。他不断说明：上帝（当时通用的称呼）引导人民走向安乐，夏朝能适度安乐，所以上帝和他们在一起。后来夏君不依照上帝的意思而过度逸乐，上帝便不关心他，命令成汤革夏朝的命。从成汤到帝乙，没有一个敢违背上帝的命令，没有不配合天意的。到了殷（纣）王，由于过度享乐，不顾天理和人民的痛苦，于是上帝不再保护他。孔子曾经说过，他在睡觉做梦时，都忘不了周公，便是制礼作乐的功能，使他十分敬佩。孔子不称“上帝”，恢复“天”的名称。以“礼”为“天道”的依据，“奉礼”便是“畏天”，人人依礼顺天。而礼的基础，在于人的自觉，并不在天。开启了“祭如在，祭神如神在”的新观念，以“敬鬼神而远之”为常态。


请神来见证，提升公信力。

在神前占卜问事，大家容易相信。
一切听命于神，就有人装神弄鬼。

只要有人相信，提供上当的机会，
便有人欺惑*，无所不用其极。

周朝为了扭转殷商的过分迷信，
不但制礼作乐，而且明令禁止神权的扩张。

礼是天道的依据，奉礼即是畏天，
人人依礼顺天，仍须自觉、自律、自己努力。

敬鬼神而远之，才是zui合理的心态。

不能过分信神，以免造成不安。