「术数的分类」

术数的分类？

   术数，亦称数术，是一个历史的概念。术，就是方法、技术；数，指宇宙及人事的生灭规则，也可以理解为世事的气数和命运。它所包含的范围是“广义术数包括天文、历法、数学等，狭义术数则专指占断吉凶的法与术。”

   在两千多年来的历史发展中，术数的内涵、外延及其主导理论都发生过重大变化。总的来讲，术数的发展经历了起源期（石器时代至先秦）、形成期（秦汉至魏晋）、鼎盛期（唐宋）、衰落期（明清至现代）。

   术数一词，在先秦时期就出现了，但其含义游移不定。秦汉以后，术数之学在易学的影响下，获得了迅猛的发展，各种术数典籍承秦火之余，相继问世。汉成帝颁诏书时，已将术数收为书籍的一个大的类别了。

   传世zui早的目录学书《汉书•艺文志〉，下列天文、历谱、五行、筮龟、杂占、形法，至此，术数在西汉作为一个学科类目已在学界占有了一席之地，称为术数学。

   在两汉魏晋时期，已从内容、职能方而对术数有了界定。同时术数的基本理论也发生了较大变化，汉晋以前主要是以阴阳、五行和后天八卦、天人合一的理论为指导，唐宋以后，三才与五行的理论大为*化、哲学化，加之易学中的图书学派和先天象败派兴起，对宋明以后的术数理论产生了重大影响。

   唐宋时期，术数受易学、理学的影响，把“穷天地”、“侔造化”的目的发展到极致，在中国哲学和理性思维上有重大贡献，并对唐、宋、元的*及文化产生了很大作用。

   《艺术典•术数部》仅列太乙、奇门、六壬三种式占，而另列《卜筮部〉、《星金部〉、《相术部》、《堪舆部〉、《选择部〉以收术数其他类别。

   宋代郑樵在其《通志•艺文略》中，将术数分作天文、五行两大类，天文类又分为天文、历数、算术三小类，天文小类中包括天象、天文总占、竺国（今印度）天文、五星占、杂星

   占、日月占、风云气候、宝气八种。历数小类中包括正历、历术、七暇历、杂星历、漏刻五种。

   算术包括中国算法和竺国算法。五行类则分为三十个相并列的小类，有易占、轨革、筮占、龟卜、射覆、占梦、杂占、风角、鸟情、逆刺、遁甲、太乙、九宫、六壬、式经、阴阳、元辰、三命、行年、相法、相缩、相印、相字、堪舆、易图、婚嫁、产乳、登坛、宅经、葬书。

   另外，兵书类的营阵、兵阴阳中和医方类中都包含有不少术数内容。

   《隋书•经籍志》收术数书籍四百余种，编入天文、历数、五行三类；《旧唐书•经籍志》、《新唐书•艺文志》把术数归入五行类，收书二百余种；《宋史•艺文志》列五行、耆用两类，收术数书籍近千种《明史•艺文志》列五行类，收书一百零四部；《四库全书总目》改五行为术数类，六属共收百余种《续四库全书》收二十四种。史志这种收书的大起大落,也反映出了术数内容及范围的巨大变化。

   清《四库全书总目》，在于部分“天文算法类.和“术数类”，大致涵盖了过去术数的内容。《总目》把天文、历法和算术从过去的“术数”中分离出来，列“推步”、“算书”两属，推步专讲天象、星图、历算、历法；算书专讲古代的算术和西方的算法。

   《总目》对“术数类”共列“数学”、“占候”、“相宅相墓”、“占卜”、“命书相书”、“阴阳五行”六属。

   明代以后，随着中国资本主义的萌芽和西方科学的东渐，原末术数中的天文、历法、算术、形法类的地形术、医术中的药方、望诊等先后退出术数领域，归属于科学门类。

   在清代中期以后，术数对社会*的影响大为缩小，日见式微。

今天老烟枪和大家聊一聊“相术”，相术，通俗的来说就是“算命”。但是这门技能也可以叫做艺术却是中国传统哲学应用的一个重要分支，是古代人智慧的结晶，经过几个世纪的传承，时至今日，相术却往往被现代人看作是封建迷信，为什么会这样呢？

中国古代的相学流派有很多，大概分起来起来只有两派，那就是*派和学士派，*派重在实际运用，而学习派重在理论，*派的代表人，有*道者，袁柳庄，范文，陈钊等，而学士派的代表人物有司马光、邵明祖、曾国藩、韦千里等。

一直以来两派发展并不均衡，*派强而学士派弱。*派的相术家，在实际应用过程中啊，有意无意的为相术披上了一层神秘的外衣，夸大了相术的“玄”，而弱化了相术的“实”，并给相术冠以“神术”“仙术”之名，久而久之，必然引起人们的反感。

命相学是一门综合的学科，它以阴阳五行、天干地支、四象八卦为基础，综合了儒家思想、道家思想、佛家思想、涵盖了中医学、哲学、社会学、心理学等。命相学，有完备的理论体系和应用方法，有相当的合理性和实用性，有极坚实的群众基础。

*派的代表作有*神相《柳庄神相》、《鬼谷相法》、《平原相法》等，学习派的代表作有，《人物志观》、《人学》、《太清神鉴》、《玉管照神局》等。命相学，并不是为心术，而是一门科学，是古人的人生经验积累，比如“相逐心生，相随心灭”，都是非常实用的为人处世方法。

实际上，几千年来，各种哲学书籍浩如烟海，被淹没的不在少数，但是命相书籍却始终深受群众欢迎，我们国家自从**以来，在市场经济的建设过程中，在商品大潮的冲击下，富贵成为人们的合理追求。怎样在纷繁复杂的社会环境中保持平和的心境，怎样在社会竞争中？处于不败之地？怎样求得富贵，人们试图对富贵作出正确的判断，在参考了无数的中外哲学书籍之后，人们zui终又选择了命相学。

广大网友们你们怎么看相术呢?欢迎下方留言评论！

   俗话说：“善恶看嘴眼，贫富看手脚”，啥意思？*识人准不准？
命理相术，预判人生
“善恶看嘴眼，贫富看手脚”，这句话本身并不难理解。如何区分一个人是性本善还是性本恶的呢？那么就要去观察此人的嘴巴和眼睛，而通过观察手和脚，也能够看出这个人的家境是否殷实。
古人认为，一个人的相貌是由心生的，善恶与否，都能从他的外表中看出。
此外，虽然古语也有说“知人知面不知心”，可即便能将内心真实想法藏起来不为人所知，但相貌与行为会透露出这个人的所思所想，这实际上也与西方国家的微表情一说有着相类似的地方。
相术是中国古代命理学中的一个分支。命理学听上去就很神秘，这是一门用来探究人类生命规律的古代学科，通常会以数字测算的形式去研究测试这个人的现在与未来。
而相术呢？则是通过观察面容外在，体态姿势等方面来预判这个人的未来走向，究竟是大富大贵，还是命运多舛，这些都似乎已经是注定好的了。
面中嘴眼，决定善恶
先来看看这句俗语的前半部分，即“善恶看嘴眼”。古代相术认为，嘴为出纳官，而眼代表的是监察官。
嘴巴是用来说话的，同时也是用来吃饭的。在与他人的交往过程中，嘴巴是至关重要的面部*，所有的言语都需要通过嘴巴传出。因此，在古代的相术中，嘴巴是能够决定着一个人的运势的。
古语有着“祸从口出”一说，在人际往来之际，一旦说错了话，就会得罪对方。所以，嘴巴就像是内心的门户一样，如果能闭口不谈，那么就会给自己减少很多麻烦。
这就是为什么在古人看来，嘴巴是与命运有着紧密的联系的。另外，古人觉得不薄不厚的嘴唇是zui好的面相，薄唇似乎代表着寡义情轻，有着薄唇之人会被看作是凉薄之人。
但是嘴唇太厚也不好，正所谓“过犹不及”。在古人看来，太厚象征着这个人过于忠厚，这样的人也不会取得太大的人生成就。因此，薄唇是奸诈阴险之人的长相，而厚唇则代表着老实人！
大家都应该听过，眼睛是心灵的窗户这一说法，似乎能从一个人的眼神之中就能探究到他究竟是一个什么样的人。眼神清澈，这个人应该不会大奸大恶之徒。
反之假如眼神晦涩难猜的话，那么想要看穿此人一定很难，说不定就不是良善之辈。此外，从一个人的眼睛在面部的位置也能够看出这个人的性格会是如何。
如果两眼之间的距离间隔过宽的话，在命理相术学中有着这种面相之人会更容易受到他人的欺骗，同时也难以抵抗住来自外界的*。可一旦间距过窄，就意味着这个人不够沉稳，不够友善。
双手与脚，定人贫富
除了眼睛和嘴巴能代表善恶之外，这门古代传统的命理学说还能从手和脚去预判这个人的贫富与否。
先来说说这手吧。在日常生活中，不管做什么都需要用到双手，所以古代的人们就通过对手部的观察去推测这个人是否来自殷实富庶之家。
中国古代是农业大国，对寻常百姓而言，只要能拥有一块土地，那么就能够养活自己。因此，如果是家境清寒之人，那么他的手上一定会长有许多老茧，甚至还可能会有很多划痕刺伤。
但是那些高门大户的公子和夫人呢？他们的手部肌肤都会比较细嫩白皙，因为他们不用自己去干活，家中的那些仆人，婢女会将大大小小的家务事全都干完，这些身居高位之人只要发号施令就够了。
因此，古人在预判一个人出身之时，就会去观察他的手。但那些习武之人呢？在练习武术之时难道不也会生出老茧吗？难道说习武的都是寒门子弟？
当然不是了！古时侯的那些出身高贵的少爷虽然也会日日练习武艺，但是他们也会对手部进行相应的保养，所以即便他们舞刀弄枪，他们的手也不会粗糙到哪里去！
再来说说这脚。对于那些拥有着一定社会财富之人，他们自然会穿着舒适华美，肯定不会让自己的脚*在空气之中，受尽风吹日晒之苦。因此，这类人的脚一定是细腻白皙的。
可那些清苦之人，一是无法负担得起那些舒适的鞋袜，二是他们要长年下地干活，所以一般都会穿破破的草鞋，或者直接就是光脚走入田地之中。
对于这些不甚富有之人而言，有鞋穿已经是很好的一件事情了，根本不会去挑剔鞋子的好坏程度，但是在穿着不合脚的鞋子之时很可能就会对脚造成伤害。
因而，这类贫寒之人他们的脚上一定会有不少伤口。这就是为什么会说“贫寒看手脚”了。古人在察看了一个人的手脚之后，就能大致推断出他是真有钱还是假有钱。
“善恶看嘴眼，贫富看手脚”，虽然这句俗语看似荒唐无依，但是这却是古人在日常观察中总结出来的经验与结论。
这神秘的相术，实际上并不神秘，是在查探了一个人的五官以及身形后，综合得出的结论，这其实是一种具有着科学意义的判断方式，并非空穴来风的无稽之谈！
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