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一般地，古代铜器铭文字少意广，翻译起来较为困难，歧义更多，仁 者见仁 ，智者见智。西汉御史大夫张中政斗镇墓兽底座玺书12字符应（ 印）“天命钦册封政斗勤国之宝印”，其中“宝”一词除了 其表层文字意义之外，更是古代“微言文”的重要表现形。关于“微言文”，详见《浅议古代微言隐义及微言文》。

张中政斗底座12字符命玺书

01 现代语境（古今文字表层意义、本义）

1、本义：有*的收藏品；特指：有*的瓷器收藏品。说明：“寚”字所指是纯粹的收藏品，非卖品，不进入流通领域的收藏品，相当于今天的中国国家博物馆的收藏品。

2、词性

（1）现代汉语之“宝”，指名词宝贝和形容词宝贵。

古今一理，主主要指名词宝贝和形容词宝贵。如珠宝;宝函(宝匣);珍宝(珠玉宝石等);宝肆(*珍宝的店铺);宝冕(宝冠。用宝石装饰的帽子);宝钏(以金玉等制作的手镯);宝钗(首饰名。用金银珠宝制作的双股簪子)。

在古代，《说文解字》云：“宝，珍也。从宀、从玉、从贝，缶声。”即宝为珍宝、宝贝。或为玉器的总称，泛指一切珍贵的物品。

《国语.鲁语上》云：“以其宝来奔。”韦昭引：“宝，玉也。”《诗·大雅·桑柔》云：“稼穑维宝。”《诗·大雅·崧高》云：“以作尔宝。”《谷梁传·定公八年》云：“宝玉者,封圭也。”《国语·鲁语》云：“以其宝来奔。”注:“玉也。”《论语》云：“怀其宝。”《史记·廉颇蔺相如列传》云：“和氏壁天下人所共传宝也。”

《礼记.礼运》云：“地不爱其宝。”珍贵的东西如《老子》云：“轻敌几丧吾宝。”注:“身也。”《吕氏春秋·先已》云：“啬其*。”注:“身也。”

《庄子·庚桑楚》云：“正得秋而万宝成。” 汉.贾谊《过秦论》云：“不爱珍奇重宝肥饶之地。”《史记.范雎列传》云：“到关，关阅其宝器，宝器珍怪多于王室。”

（2）名词：宝印。古代执政的印信。个人的私印称章。《说文》：“印，执政所持信也。”

（3）动词：使动词，使宝贵。

（4）形容词：“宝”可作形容词，如宝贵、珍贵。《尚书.金滕》云：“无坠天之降宝命，我先王亦永有依归。”《诗经.桑柔》云：“稼穑维宝”。

《史记.周本纪》云：“西周故天子之国，多名器重宝。”《孝武本纪》云：“黄帝作宝鼎三，象天地人也。”《楚世家》云：“齐、晋、鲁、卫，其封皆受宝器。”《越王勾践世家》云：“勾践乃以籹女宝器令种间献吴太宰嚭。”

《汉书.淮南王安传》云：“淮南王大喜，厚遗武安侯宝赂。”汉代孔融《荐祢衡表》云：“帝室皇居，必畜（蓄）非常之宝。”《后汉书.杜根传》 云：“陛下以北辰之尊，神器之宝，而微行近习之家。”

02 铭文今文经解义（引申义、隐含义、宗教、殉葬意义等）

（一）天子、皇帝宝位、宝座

宝：位置、职位、职责，旧指帝王的东西，引申为贤达士人或社会责任、道德、行为。*，皇帝之位。宝鼎、宝位。古代皇帝登基就称荣登*。详见下文《镇墓兽与天命宝印对应关系》

《易经.十翼下系》云：“天地之大德曰生，圣人之*曰位，何以守位曰人，何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义。”《系辞》曰：“天地设位，圣人成能。”

释后匠《古今乐录》云：“秦始皇祠洛水，有黑头公从河中出，呼始皇曰：‘来受天宝。’”后因以“大寶”指帝位。

张中政斗镇墓兽铭文“宝印”，并非说张宝得以坐镇天子宝位之印，而是说，天子赏赐张中御史大夫辅政之印。故“宝印”，并非完全说珍贵之印，而是说“天子皇帝钦赐御赏之印。”

（二）太保、保傅

宝，通保，表师保，有保傅、保佑、辅佐之意。《礼记》曰：“保者，慎其身以辅翼之。”

太师太傅太保是先秦时期教育贵族子弟的官职称谓。师就是太师，保就是太保、保傅。保亦有依恃、依赖、健恃、仰仗的意。保傅是古代辅弼天子皇帝和诸侯子弟之官，有太保、太傅等，统称保傅。他们都是古代帝王的宠幸弄臣和重要辅佐之官，位列三公。迹里指张中所任三公御史大夫。

《荀子. 荣辱》云：“故有师法者，人之*也。”《史记.三王世家》云：“杨州保疆。”《集解》骃案云：李奇曰“保，恃也。”

《礼记.文王世子》云：“凡三王教世子必以礼乐…立大傅、少傅以养之，欲知父子、君臣之道也…大傅在前，少傅在后，入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以事而喻诸德者。傅也者，慎其身以辅翼之，而归诸道也。《礼记》曰：‘虞、夏、商、周，有师保，有疑丞。设四辅及三公，不必备，唯其人。’…德成而教尊，教尊而官正，官正而国治。”

贾谊《鹏鸟赋》:“不以生故自宝兮,养空而浮.”《颜氏家训.教子篇》云：“生子咳（口是），师保固明孝仁礼义，导习之矣。”

（三）儒家美德葆光、理（思）想精神之异宝

这里的“宝”，显然是一词多义之春秋笔法。明示执政印信，隐喻古代执政威权符箓及彰功表德之丹书铁契。借以形容君子的思想影响其行为，即道德 道义决定、驱使自己的行为、作为。

1、 理（思）想精神之异宝、宝训

古代夏商周时期将仁亲的忠、孝、恕、礼等儒家、道家思想统统归于治国之宝。其中“葆光”一词zui能体现“恕”义。葆光，隐蔽其光。比喻才智不外露、宽恕、自省。

在张中（忠）政斗镇墓兽中，“宝”引申为楷模、典范、稽式、法度。“勤国之宝”与“善人之宝”句式相同。且葆光与铭文“含箭薄露、晓晶浴炯”相应合。

周文王临终教训周武王之《宝训》（清华大学收藏竹简释译）：“恐坠宝训……昔前人传宝”。宝训：从*传到成汤的国训“中”。

《广雅.释诂.卷三》：“宝，道也。”即道德、道义。“印，为也。”行为，作为。综合起来，宝印，指道义、思想与行为、作为。治国德政、治国方略或儒士政要曰宝。

所以，《左传·宣公三年》有一段记载楚庄王问鼎中原时王孙满的对答，其文曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。”

《明史·舆服志·皇帝宝玺》说：“自秦始皇得蓝田玉以为玺，汉以后传用之，自是巧争力取，谓得此乃足以受命，而不是受命以德，不以玺也。”

▲ “滇王之印”边长各2．4厘米，高2厘米，重90克，中国国家博物馆藏

清朝乾隆皇帝拿到了疑似秦朝的传国玉玺，也说：“君人者在德不在宝。宝虽重，一器耳。”

《吕氏春秋.孟冬纪.异宝》云：“古之人非无宝也，其所宝者异也。孙叔敖疾，将死，戒其子曰：‘王数封我矣，吾不受也。为我死，王则汝，必无受利地。楚越之间，有寝之丘者，此其地不利，而名甚恶。荆人畏鬼，而越人信禨（事神以求福去灾），可长有者，其唯此也。’孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙叔敖之知（智），知不以利为利矣。知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。...... 宋之野人耕而得玉，献之司城子罕，子罕不受。野人请曰：‘此野人之宝也，愿相国为之赐而受之也。’子罕曰：‘子以为宝，我以不受为宝。’故宋国之长者曰：‘子罕非无宝也，所宝者异也。’”

2、忠孝仁亲是宝

杨荣国在《中国古代思想史》认为：仁亲就是“宝”，包括孝、忠、恕、礼、智、勇、恭、宽、信、敏、惠等思想道德观念。忠与孝、忠与恕都是一个东西的两个方面，因恕而得忠，为忠以行恕。恕就是“己所不欲，勿施于人”。孝于氏族，即系于忠于国家。孝悌是仁的根本，忠以孝悌为前提，孝悌以忠为目的。

《庄子.齐物论》云：“注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。”《老子》云：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”又曰：“善人之宝，不善人之所保。”《商君书.太甲》云：“怀于有仁”。《诗.郑叔》云：“洵（信）美且仁”。《周书.金滕》云：“予仁若（顺）考”（仁爱而顺从祖考）。

《左传.文元年传》云：“忠，德之正也；信，德之固也；卑让（谦卑礼让），德之基也。”《左传.隐公11年》礼以“经国家，定社稷，序民人”为目的；而使“民不迁，农不移，工贾不变”（《左传.昭公26年》）。《左传.昭公5年》女叔齐答晋侯语云：“守其国，行其政令，无失其民。”

孔子更是直截了当地说：“克己复礼为仁。”（《论语.颜渊》）《论语.宪问》云：“仁者必勇。”《阳货》云：“能行五者于天下，为仁矣……恭、宽、信、敏、惠。……恭则不侮，……宽则得众，……信*任焉，……惠则足以使人，……敏则有功。”《论语.为政》云：“孝慈，则忠。……《书》云孝乎当孝，友于悌。施于有政，是亦为政。”

孔安国说孝云：“言其有令德，善事父母，行己以恭，言善事父母者，必友于兄弟，能施有（施行）政令。”

3、身体力行，率先垂范是宝

《荀子.儒效》云：“秦昭王问孙卿子曰：‘儒无益于人之国？’孙卿子曰：‘儒者，法先王、隆礼义、谨乎臣子而致贵其上者也。人主用之，则势在本朝而宜；……势在人上，则王公之材也；在人下，则社稷之臣、国君之宝也。’” 《大略》云：“口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其室，爱其器，任其用，除其妖。”

其意是：嘴里能够谈论礼义，自身能够奉行礼义，这种人是国家的珍宝。嘴里不能谈论礼义，自身能够奉行礼义，这种人是国家的器具。嘴里能够谈论礼义，自身不能奉行礼义，这种人是国家的工具。嘴里说得好，自身干坏事，这种人是国家的妖孽。治理国家的人敬重国家的珍宝，爱护国家的器具，使用国家的工具，铲除国家的妖孽。

▲ 西汉“石洛侯印”，中国国家博物馆藏

4、信任，国之宝

古代为官执政道德标准：忠信、廉洁为宝，或叫异宝。铭文“宝印”，也就是忠信之印。相当于古人为官任职的“军令状”，古人称之为“委质”。详上文之“命官。”

《吕氏春秋.离俗》云：“信，国之宝也。”

《礼记.儒行》云：“儒有不宝金玉，而忠信以为宝。”宋代司马光《资治通鉴》云：“夫信者，人君之*也。国保于民，民保于信。非信无以使民，非民无以固国。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻，善为国者不欺民，善为家者不欺亲。不善者反之云：欺其邻国，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子，上不信下，才不信上，上下离心，以至于败。”

《史记.管晏列传》云：“知与之为取，政之宝也。”《索隐》引《老子》曰：“将欲取之，必固与之，是知此为政之所宝也。”

西汉刘歆《西京杂记》云：“樊将军哙问陆贾曰：‘自古人君皆云受命于天，云有瑞应，岂有是乎？’贾应之曰：‘有之，况天下*，人君重位，非天命何以得之哉！瑞者，宝也，信也。天以宝为信，应人之德故曰瑞应。无天命，无宝信，不可以力取也。”

这里就是指汉成帝针对当时黄河洪灾，而御史大夫尹忠不忧职*后，在危急关头，授予少府张忠以政斗威权器物，并委以侯任御史大夫之职，督导校尉王延世治理黄河决堤洪灾。是谓“将予取之，必先予之”，有职才有权，有权有威，有威才有责。

5、以民为宝

《淮南子.齐俗》云：“故古之圣王，能得诸己，故令行禁止，名传后世，德施四 海。是故凡将举事，必先平意清神；神清意平，物乃可正。若玺之抑埴，正与之正，倾与之倾。”《兵略》云：“是故无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后，进不求名，退不避罪，唯民是保，利合于主，国之实 （宝）也，上将之道也。”

6、 人才，国之宝

古代以国家人才为治国之宝，以能够造福于国家和人民的丰富物产为国家真正的宝贝。《墨子.亲士》云：“归（通馈，赠送）国宝不若献贤而进士。”《汉书.李寻传》记载李寻劝导王氏集团之王根云：“夫士者，国家之*，功名之本也。将军一门九侯，二十朱轮，汉兴以来，臣子贵盛，未尝至此。夫物盛必衰，自然之理，唯有贤友强辅，庶几可以保身命，全子孙，安国家。”《战国策.秦策》云：“君何不以此时归相印，让贤者授之。” 《国语.辰语下》记载“王孙圉论楚宝”云：“王孙圉聘于晋，定公飨之。赵简子鸣玉以相，问于王孙圉曰：“楚之白珩犹在乎？”对曰：“然。”

简子曰：“其为宝也，几何矣？”曰：“未尝为宝。楚之所宝者，曰观射父，能作训辞，以行事于诸侯，使无以寡君为口实。又有左史倚相，能道训典，以叙百物，以朝夕献善败于寡君，使寡君无忘先王之业；又能上下说于鬼神，顺道其欲恶，使神无有怨痛于楚国。又有薮曰云，连徒洲，金、木、竹、箭之所生也，龟、珠、角、齿、皮、革、羽、毛，所以备赋，以戒不虞者也；所以共币帛，以宾享于诸侯者也。

若诸侯之好币具，而导之以训辞，有不虞之备，而皇神相之，寡君其可以免罪于诸侯，而国民保焉。此楚国之宝也。若夫白珩，先王之玩也，何宝之焉？”

圉闻国之宝，六而已：圣能制议百物，以辅相国家，则宝之；玉足以庇荫嘉谷，使无水旱之灾，则宝之；龟足以宪臧否，则宝之；珠足以御火灾，则宝之；金足以御兵乱，则宝之；山林薮泽足以备财用，则宝之。若夫哗嚣之美，楚虽蛮夷，不能宝也。

7、经史，谓之宝文

《搜神记.赤虹化为黄玉》云：“孔子修《春秋》，孝经制。既成，斋戒，向北辰而拜，告备于天。天乃洪郁，起白雾摩地。赤虹自上而下，化为黄玉，长三尺，下有刻文。孔子跪受而读之，曰：‘宝文出，刘季握。卯金刀，在轸北。字禾子（季），天下服。’”

（四）宝祠：视为珍宝，虔敬奉祀。

宝通葆，宝祠。祠：祭祀，供奉（祖庙宗祠）。《汉书·张良传》:" 良始所见下邳 圯上老父与书者，后十三岁从 高帝 过 济北 ，果得 谷城山 下黄石，取而宝祠之。"《史记·留侯世家》作"葆祠"。

（五）葆龟、宝卜筮。

古代敬畏神灵，虔敬占卜工具之一。《史记.乐书》云：“天子之葆龟也。” 《龟策列传》云：“自古圣王将建国受命，兴动事业，何尝不宝卜筮以助善！王者奠定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道。至周室之卜官，常宝藏蓍龟。今高庙中有龟室，藏内以为神宝。龟者是天下之宝也，先得此龟者为天子。”

《春秋.公羊传》云：“宝龟青缘，何休以缘为甲皞，千岁之龟青皞，明于吉凶。”东汉崔寔《政论》云：“至用轜梓黄膓，多藏宝货，享牛作倡，高坟大寝。是可忍也，孰不可忍！”

（六）符葆、符宝、符箓、瑞应

1、符葆、黄神越章。

此器名为宝印，即宗教之黄神越章，或汉代刚卯印的前身。是古时祭祀神灵、避邪驱鬼、厌胜众兵之法器、冥器。它糅粭政斗、符策玺书、诔铭、符葆、镇墓兽等五器合成之殉葬物。也可称为宝箓、符葆、符箓。古人用仙术治理河堤决口、为帝王寻求长生不老药的神人、道士所佩信印、符葆、符箓，亦称为印。

在中国古代的*宗教道教中，有三宝君的信仰，亦有宝符或符宝之谓，或称符葆，又称符箓。箓原本也叫符，是符信之一，是古代*宗教对符信的另一称呼。

古代道教避邪驱鬼、厌胜众兵的符葆，以及占卜符葆上所用的文字符号，可以卜筮吉凶。道教以黄帝为zui高主宰，黄帝生母名附宝，故道教将其灵符图腾谐其音曰符宝、符葆、符箓。

所谓符箓:亦作符録，有多种含义。一是指加有官府印信的文书。二是指符葆上所用的文字符号。三是指古代*宗教或道教符葆卜筮蓍龟。其实，早在周朝就有符葆、符宝之谓。宝通葆，即“神”葆，符葆。

2、宝信、瑞应。

宝印，有二义。本义是皇帝赐予儒士政要的印信，即汉成帝的玺书、符策、符瑞、瑞应。隐喻古代执政威权符箓及彰功表德之丹书铁契。借以形容君子的思想影响其行为，即道德 道义决定、驱使自己的行为、作为。这里指汉成帝的玺书。故张中政斗镇墓兽铭文“宝印”，并非完全说“珍贵之印”，而是说“天子皇帝钦赐御赏之印信品德。”

《广雅.释诂.卷三》：“宝，道也。”即道德、道义。“印，为也。”行为，作为。综合起来，宝印，指道义、思想与行为、作为。即治国德政、治国方略或儒士政要曰宝。

《广雅.释器》云：“印，谓之玺。”《说文》：“印，执政所持信也。” 《史记. 太史公自序》云：“与功臣剖符作誓，丹书铁契，金匮石室，藏之宗庙。” 清代《玉纪补》云：“秦汉以来以印章、符节为上，他件次之。”

《广雅.释诂.卷三》：“宝，道也。”即道德、道义。“印，为也。”即行为，作为。综合起来，宝印，指道义、思想与行为、作为。治国德政、治国方略或儒士政要曰宝。

在西汉时代，尤其是司马迁创作《史记》中，凡是“珍宝”等形容词多作“葆”，而非“宝”。《史记.留侯世家》云：“从高帝过济北，果见谷城山下，取而葆祠之。”这里的葆，就是珍贵、珍宝、珍藏之意。《集解》徐广曰：“《史记》珍宝字皆作葆。”而“宝”字也多作“信印”之解，信印就是信任的凭证，是天命、思想、道德、道义、诚信的体现。

西汉刘歆《西京杂记》:“瑞者，宝也，信也。天以宝为信，应人之德故曰瑞应。无天命，无宝信，不可以力取也。”其前因是“樊将军哙问陆贾曰：‘自古人君皆云受命于天，云有瑞应，岂有是乎？’贾应之曰：‘有之，况天下*，人君重位，非天命何以得之哉！” 所以，《明史·舆服志·皇帝宝玺》说：“自秦始皇得蓝田玉以为玺，汉以后传用之，自是巧争力取，谓得此乃足以受命，而不是受命以德，不以玺也。”

清朝乾隆皇帝拿到了疑似秦朝的传国玉玺，也说：“君人者在德不在宝。宝虽重，一器耳。”

（七）雌雄陈宝，借喻镇墓兽成双成对

“宝”亦为《史记》所载之“陈宝”，示阴阳两物或叫 雄雌两物。前述镇墓兽成双成对，一雌一雄。雄者在冢内镇墓驱魔，厌胜众兵；雌于宗庙陈列，用于教化。

《史记.士禅书》云：“以一牢祠，命曰陈宝。”《索隐》案：《列异传》云“陈舱人得异物以献之，道遇二童子，云：‘此名为媦，在地下食死人脑。’媦乃言：‘彼二童子名陈宝，得雄者王，得雉（雌）者霸。’乃逐童子，化为雉。秦穆公大猎，果获其雌，立为祠。祭，有光，雷电之声。雄止南阳，有赤光长十余丈，来入陈舱祠中。”

（八）道教三宝

1、经说

老子《道德经》云：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”道教沿用老子之说加以衍化，化为修行的法则，并将其与教义、经书、师传相联系，提出道、经、师三宝说。成玄英解释说，一曰慈，即念苍生，拔苦与乐，此道宝也。二曰俭，少欲知足，守分不贪，此经宝也。三曰不敢为天下先，谦麾柔弱，先物后己，退身度人，此师宝也。

2、三宝天尊

道教以玉清元始天尊为道宝尊，上清灵宝天尊为经宝尊，太清道德天尊为师宝尊，作为皈奉道法的“三宝”。即三宝君。即天宝君、灵宝君、神宝君。

《太上洞玄灵宝业报因缘经》卷一称“天宝即元始，灵宝即道君，神宝即老君。”又称为三洞教主。【洞真教主】天宝君玉清元始天尊；【洞玄教主】灵宝君上清天尊；【洞神教主】神宝君太清天尊。

End

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