山海经科普知识「山海经中的无肠国子民」

《山海经》中的“无棣元素”/刘玉文

《山海经》是一部充满“怪、力、乱、神”的神奇古籍，传为大禹、伯益所作，实际成书于战国至汉初。它记载了40个部族方国、550座山、300条水道，100多个历史人物及400多奇异怪兽。集地理志、方物志、巫术及原始神话等于一身，构建了一个包罗万象、瑰丽诡奇的世界，是后世绝大部分神话小说的源头。值得自豪的的是，在《山海经》中可以捕捉到不少“无棣元素”，古云“他山之石可以攻玉”，这对挖掘无棣厚重的文化积淀，建立无棣的文化自信有所裨益。现将古今学者著作中关于《山海经》的“无棣元素”的论述摘录于下：

一、无棣，是少昊氏的族源地

东夷少昊氏，为上古三皇五帝之一，也是华夏共祖之一，是中国东部沿海以鸟为崇拜图腾的古老部族，少昊又作少皞、小昊、少皓、少颢，史称青阳氏、金天氏、穷桑氏。《山海经.大荒东经》载：“东海之外大壑，少昊之国。孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。”《太平御览》卷八百七十三，引《休子》曰：“少皞生於稚华之渚，渚一旦化为山，郁郁葱葱焉。”《尔雅》:“小洲曰渚”唐刘长卿《晚泊无棣沟》有：“僧寺白云外，人家绿渚间”句。渚，又释曰“水边”。少昊生于稚华之渚（野），立国于东海之滨。有学者考正稚华之野，在盐山县东南无棣一带。

1.张德苏教授在《重黎氏族源试探》一文中说，无棣一带是少昊氏的族源地。原文摘录如下：《山海经·大荒西经》：“颛顼生老童，老童生重及黎。”……《左传·昭二十九年》蔡墨言‘少皞氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙……使重为句芒。’……结合一些新资料，我们能够更加具体的确定出重黎氏居地的位置。《路史·后妃七》：说少昊父配于类氏女名娥，而生少昊，“既生，其渚为陵”注引《休子》云：“少昊生于稚华之野（渚），一旦为陵，郁郁葱葱焉。”何光岳认为：稚华之野即今河北省盐山县东南，汉置高成县。当系皋族居于此而得名，隋因东南有盐山，而改称盐山县。此为少昊出生之地。此说甚有理。《路史》“其渚为陵” 之载与今盐山、无棣一带的地貌相合。今盐山东南部及无棣县域内仍多湖沼，其陵即古所谓盐山，亦称“碣石”，今属无棣县，名曰“大山”或“马谷山”。大山虽甚低，海拔63.4米，但能与周围之渚对比极为鲜明。《休子》之“一旦为陵”之论也有事实上的根源，它内*人类早期对无棣大山形成的模糊记忆，地质学界认为此山“系73万年前火山爆发喷出而形成复合火山堆是我国zui年轻的火山，也是华北平原地区wei一露头的火山”

“孤零零的黑色山体，矗立于平原广泽之中，也是很自然的事。今河北盐山至今仍有关于少昊的众多传说与遗迹，少昊族居此，则重黎氏亦当距此不远。”

（张德苏，文学博士 山东大学文化传播学院副教授.）

2. 何光岳先生《东夷源流史》（江西教育出版社 1990.8）

P17-P18，论证：“少昊的昊字，亦作皞、皋。《逸周书·王会解》有皋鸡，注云：有文采者，皋鸡似凫，冀州谓之泽特者。’《通典》：‘北辰为皋宗’指北方的星辰是皋作宗主，古以地上的部落地命名形象，故《晋书·天文志》：“众星列布，体生于地。”北辰即以皋为宗，可见皋部族起源于北方……。少昊氏是zui早确定星宿名的部族，少昊的所在地望在北方，《路史·后纪七》说他“既生，其渚为陵”，注引《休子》云：‘少昊生于稚华之野，一旦为陵，郁郁葱葱焉’。稚华即今河北省盐山县东南，汉置高成县，当系皋（按，皋与高通）族居此而得名，隋因东南有盐山，而该称盐山县，盐山县在五千年前曾是无棣河入海处。……少昊氏由有这个皋城南迁，‘邑于穷桑，以登帝位，都曲阜，故或谓之穷桑帝。’”

【按】：“稚华之渚” ，“稚”为“雉”，为长尾野鸡，雄性的尾巴长长羽毛鲜艳美丽（被誉为凤鸟）；“渚”为“岛”，“华”意为美丽光彩，又同“花”。 “稚华之渚”的含义就是“美丽的凤鸟岛”。少昊生于美丽的凤鸟岛上。《左传·昭十七年》郯子曰：“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。”正好与之相符。

又据《路史》卷十六·后纪七：小昊“其父曰清，黄帝之第五子也……元（原）为纪姓，配於类氏，曰娥，居河之微，逆星流槎，奏便媚之乐，乐而忘归，震而生质（挚），白帝子也。既生，其渚為陵。”《拾遗记》云：少昊“母曰皇娥，或乘桴木而昼游。”

其中，“居河之微”，河，即黄河，微即黄河尾闾。《说文解字》的“尾，微也”；《汉语大字典》：“微，通尾”。古文尾、微互通。”少昊的的母亲居住在黄河尾闾——入海口附近。

“逆星流槎”， 逆星，即迎着星，此星应该就是太白金星——故启明星。流槎，就是乘木筏顺流而下。这段记载是说住在古河如开口附近的少昊的母亲，在天将拂晓的时候，乘木筏迎着东方的启明星顺流东下，到达一处凤鸟岛上，听到美妙的乐曲，遇到白帝（太昊后裔）翩翩公子乐而忘归，于是生下白帝之子少昊（而不是黄帝的裔孙，少昊属于东夷与黄帝原属于不同族源）。

无棣、盐山位于黄河尾闾的“九河下梢”，这里有“绿渚”，有“高陵”——碣石山、贝岭、高阜。

少昊，亦作少皋，皋，即水边的高地，通高，《释名》：“高祖，高，皋也。”汉高祖五年（前202年）在古无棣北部置高成县，属渤海郡，“高成”县附近，还有高乐、高郭、高邑、高阳、弓高、藁（gǎo）城、高菀、春秋皋落氏等以高命名的县和氏族，或与少皋之“皋”有渊源。渤海郡有“重平”、“重合”二县，其中之“重”，或与少昊后裔之“重族”有渊源。史学界把无棣、盐山之间定为少昊氏的族源地，是正确的。

二、无棣沟，即《山海经》中的“无达”

周云中在《<山海经>昆仑山位置新考》一文中认为：《山海经·西次三经》中的“无达”即无棣沟。原文摘抄如下：

“《西次三经》说昆仑山，‘河水出焉，而南流东注于无达。’……

‘无达’所指应即《左传·僖公四年》所说齐国北境的无棣，达、棣上古音皆定母，王力说前者月部（at）、后者质部（et），唐作藩说都是月部。无棣在《水经·淇水注》的无棣沟附近，无棣沟是黄河故渎尾闾通海的一条河，流经今河北南皮、盐山县和山东无棣县境。《山海经·海内东经》所附汉代之前的《水经》说：“滹池河……而东注渤海，入越（按：为赵字讹）章武北”、“漳水……东注渤海，入章武南” 。既然滹沱水、漳水横贯河北平原，在章武县（在今河北黄骅市）南、北入海，当时的黄河只能在章武南面漳水口更南地方入海，即通过无棣沟入海，《山海经》说河注‘无达’是完全可信的。《西次三经》说河水‘南流东注’ ，因为当时中原人只了解河套以下的黄河，不知黄河上游先向西北流。”

（转自：复旦大学历史地理研究中心博士研究生周云中：《<山海经>昆仑山位置新考》 2008年4月《中国历史地理论丛》第22卷第2）

【按】：《山海经·西次三经》曰：“昆仑之丘，……河水出焉，而南流东注于无达。”无达，古音与“无棣”相近。棣，[ 上古音 ]：质部定母,dyet。达，[ 上古音 ]：月部透母,that， [ 粤语 ]：daat6,taat3。“河水出焉”不仅仅之黄河的发源地，也指黄河“流经”该处，又从该处流出。古黄河从古无棣（无达）入海，与谭其骧先生在《中国历史时期海岸线的变迁》和与人合作《中国自然地理 历史自然地理》中论述道：“渤海湾海岸线的伸展与黄河入海地点的变迁至为相关。自新石器时代以来，黄河长期从渤海湾入海。……下游又分成多股，在天津、河北黄骅和山东无棣之间游荡。”的论断相符，黄骅之大部属于古无棣邑。

三、无棣碣石山，就是《山海经·海外北经》中的“积石之山”

1.先秦史学者何幼琦先生在《〈海经〉新探》论证说：

“积石山在何处呢？《海外北经》云：“禹所积石之山在其东，河水所入。……积、碣音近，这个河水所入的积石山也就是碣石山，《禹贡》说河水‘至于碣石，入于海’，可以互证。……可以确定，在《海经》的时期，河水是夺马颊河入海的，河水所入的积石山、碣石山，就是今天无棣县的马谷山。明人刘世伟称：‘海丰县(今无棣县)北六十里有马谷山，一名大山，高三里，周六、七里。《县志》云：山多石，无草木。疑古之碣石，为河入海处。’他疑的很准确，山不大，多石而无草木，正是被神话化为‘禹所积石’的根据。后来顾炎武在《肇域志》中肯定了这一主张：‘山东海丰县马谷山即大碣石山。’”

（何幼琦先生先，是著名的秦史学者，本文发表于《历史研究》，1985年第2期）

2.王宁先生在《〈海经〉的作者及记述的地理与时代》（《古籍整理研究学刊》1997年第5期）文中，认同何幼琦先生的上述观点，他说：“黄河流经山东省北部，古今皆然，已无需多谈。但《海经》时代的黄河并不是今天的河道，《海内西经》云：‘河水出（昆仑，即今泰山）东（当作西）北隅，以行其北。西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山。’何幼琦先生认为：‘河水首徙改入勃海（宁按：指巨野泽）以后，贯济夺漯，又出漯水夺今马颊河入海。’又说：‘在《海经》的时期，河水是夺马颊河入海的，河水所入的积石山、碣石山，就是今天无棣县北的马谷山。’其说是也。”

4. 徐南洲先生在《<山海经>—一部中国上古的科技史书》（《古巴蜀与<山海经>》·四川人民出版社· 2004年6月）中也说：“第2条的积石山（按即：禹所积石之山，在其(博父国)东，河水所入），可能即今山东无棣县北的马谷山（按，无棣碣石山），该县《县志》云：此山多石，无草木，疑古之碣石，为河人海处。说明也是起了迫使洪水遵道人海的作用。”（引用徐旭生：《中国古史的传说时代》，科学出版社）

四、“无棣”二字，源于河伯“无夷”：无棣=无夷

《山海经·大荒东经》:“王亥托于有易，河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛。”郭璞《山海经注》引《真本竹书纪年》:“殷王子亥宾于有易，而*澎，有易之君杯臣杀而放之，是故殷上甲微假师于河伯以伐有易，遂杀其君杯臣也。”上甲微向河伯借兵打败有易方国，说明河伯是一个具有相当实力、与商族关系密切的方国。

《山海经 海内北经》：“从极之渊深三百仞，维冰夷恒都焉。冰夷人面，乘两龙。一曰忠极之渊。”郭璞注:\" 冰夷，冯夷也。\"《穆天子传》卷一:“戊寅,天子西征,鹜行至于阳纡之山 , 河伯无夷之所都居。” 郭璞注:“ 无夷 , 冯（ping）夷也。《山海经》云冰夷。”由此可知，无夷、冯夷、冰夷，为河伯一音之转的同一名号。

著名历史学家王献唐（1896-1960）先生认为，“无棣”一名源于河伯无夷。无棣、无夷，是同一名称的不同汉字的记音，“无棣”就是以河伯“无夷”之名名地。王先生说：“冯、冰同音，无具为唇音，转声可通，故三字通用。冯、冰音纽稍重，无纽较轻，各方呼读不同。一轻一重，因生歧异。”“今山东无棣县，即春秋时齐之无棣邑，《管子》所谓北至于无棣者，棣、狄音通，无棣犹言牟狄，牟狄犹牟夷，夷亦可称狄。”“翟即狄，夷可称狄，故有牟狄之无棣。……鲁北部，故各处均有狄名，无棣亦其一也。”“<穆天子传>之（河伯）无夷，……王郭注文无夷之为冯夷确然无疑。”“其呼河伯為牟夷，犹呼墨子为墨翟；墨翟犹牟狄，犹以无棣名地也。”（《炎黄氏族文化考》青岛出版社·2006）王献唐先生认为，“无棣”与河伯“无夷”同义。

【按】关于冯夷、冰夷、无夷中冯、冰、无的音转问题，张德文《北大汉简《仓颉篇》读札（上）》（•知北游）说：“《穆天子传》所谓‘河伯无夷’者，《竹书》作‘冯夷’，字或作冰。”是“冯”可读“无”。其中的原因，《集韵•平声二•十五灰》：“倍、负：河神名。”河神即河伯，則“冰”或“冯”古亦读若“倍”或“负”，二字古音均并纽之部，而“无”是明纽鱼部，并明旁纽双声、之鱼旁转叠韵，为音近通假。”

古无棣，曾经是河伯无夷方国的发祥地。《楚辞•九歌•河伯》中“与女（rǔ）游兮九河”一句，近代学者认为“九河”，即古黄河下游的众多支流，陈玉洁说：“这里的'九河’，決不是神话中水系，而是真实存在的河流，其中有些名称现在虽已不存在，但‘徒骇’、'‘马颊’等仍是河北、山东境內的浩浩巨川。”(陈玉洁《<九歌·河伯>所祀非黄河之神吗》（《当代教师教育》2002年第02期) 还有学者还认为，河伯是“九河之神”。无棣居于“九河下梢”，无疑就是河伯部族的发祥地。

《武定府志》（咸丰九年版）·形胜志，记载：滨州“溯禹功于济鬲，存河伯之乡”，既然滨州“存河伯之乡”，说明无棣与上古河伯部族有很深的渊源，“无棣”二字即源于河伯无夷之名确然无疑。

“无夷”二字的具体含义是什么？近世学者认为，夷是鴺的简写，鴺是水鸟的名字。李镜池(1902-1975)先生《周易通义》《明夷》初九*云：“明夷，借为鸣鴺，即叫着的鴺鹕。鴺、鴺形音均通，是一种水鸟”。 南京理工大学唐善纯（1944-）先生《从语言学角度看东夷》说：“夷亦为鸟名，《易·明夷·初九》：‘明夷于飞，垂其翼。’明夷会飞而有翼，肯定是鸟。东夷集团为近海氏族，以鸟为图腾，他们首先崇拜的是海鸟，作为本民族的象征。这种鸟也称为夷，增鸟为鴺。<说文>：‘鴺，鴺胡，污泽也，从鸟夷声。鹈，鴺或从弟。’”

唐善纯在《武夷山传奇：武夷=无余=冰夷=冯夷=无夷》还说：“无余/武夷本身可能就是一只鸟。……祭祀武夷君为什么要用干鱼呢？说明这种鸟不是任意的鸟，而是以鱼为食的鸟。”“<穆天子传>：‘阳纡之山，河伯无夷之所居。’……无夷与无余/武夷古音同，所以他们是同一位神。”按此：武夷=无余=无夷，那河伯“无夷”的名称定然是一种以鱼为食的鸟的“夷语”名字。

**在湖南一师同学、朱芳圃（1895-1973）先生《中国古代神话与史实》云：“冯夷，河伯名，即水神。以声类求之，当即鸊鷉（pì tí）。”鸊鷉亦作鸊鹈（pì tí）、“鷿鵜”。也是以鱼、虾为食的一类水禽。鸊鷉，《古文字诂林》P2582:“亦可单名鷉”；《说文解字诂林》：“单呼曰鷉”。 鷉，亦作鹈。

鴺胡（鹈鹕）单呼曰鹈（鴺），鸊鹈单呼曰鹈（鷉），二者在远古没有文字的蒙昧时期与中近古开明时代，关于鸟类的认识和分类其精细程度不尽相同，在远古时期鹈鹕、鸊鹈二者甚至连鸬鹚等水禽都可能被划归同一类以鱼虾为食的水鸟，河伯无夷部落的图腾就是水禽“鹈（鴺）”。

唐善纯先生《语言学可以揭示各民族的历史变迁》说：“在大东亚辽阔土地上，生活着*各种不同语言的人群，他们的活动信息保留在族名和地名中。……这是用汉语语音记录的外来词，其本义在汉语中很难得到解释。”

“无棣”二字就是用汉语（周族语）语音记录的（东夷）外来词。经学者破译，棣=夷，乃“鴺（鹈）”的记音。無，通蕪、幠、橆，《康熙字典》训为：大也、丰也、有也、长也。远古夷、越同源语言相近，“越人首领的名字，多有无字，如无余、无壬、无强、无余之、无颛等。有学者认为“无”字即王或首领的意思”（孟文镛《越人的“鸟语”与“鸟书”》·绍兴文理学院报·2011·3·25）。 “王、首领”是部族的“圣人、圣上”。無，既然训为“大也、丰也”，又含有“圣、王”之意，“無棣（鹈）”是河伯方国的图腾，图腾即方国的神圣族徽，所以“无棣”二字其基本含义应为“大丰圣鹈”。