撼龙经是什么书籍「寻龙诀口诀」

寻龙诀口诀？

   di一句是：

   寻龙分金看缠山,一重缠是一重关,关门如有八重险,不出阴阳八卦形。

   这几句改编自《撼龙经》，原诗句是：

   “寻龙十万看缠山，一重缠是一重关。关门若有千重锁，定有王侯居此间”。

   第二句是：

   摸金校尉，合则生，分则死，身侧有阴阳两界，眼前是彼岸花开。鸡鸣灯灭，魍魉横行；寻龙分金，一关一险。

真正的《撼龙经》到底是本什么书呢？此书不仅仅是风水学的开山鼻祖，还是我们中国两千多年地理学的遗迹。

我是一个懂风水的学者，不是风水师，作为学者面对社会的时候，我们是一个翻书的人。你有问题，也许我会从古人的书里面，找到这一页纸。这就是一个学者应该做的事情。——红尘

《撼龙经》简史

《撼龙经》为唐代杨筠松所著，杨筠松被历代形法派风水学家尊为宗师。书中具体分析寻龙捉脉之法，指导如何选择聚气旺财之地，是龙脉风水的zui权威圣典，被誉为「中国古代测绘学之zui」，也是历代研究风水学者必读之书。

这本书在唐朝出现，在那时，中国的风水书凤毛麟角，片言只语且神神秘秘。但从《撼龙经》开始，进入了一个有*、有方法、可简单学习的时代，于是这本书成为了近代风水学的开山鼻祖。

宋朝之后，随着理学的昌盛，阴阳、五行、八卦等内容跟地理学结合起来，慢慢从宏观转变到微观，把一些很大的内容缩到很小，如此却会让人们产生许多误解。

那真正的《撼龙经》到底是本什么书呢？这本书不仅仅是风水学的开山鼻祖，还是我们中国两千多年地理学的遗迹。

我在美国学习地理学时，就发现和我们《撼龙经》的内容有很多相通的地方，原来这本书里用了很大篇幅介绍中国的地理，而且描述的丰富详实，更重要的是这本书起到了跟现代地理学相契合的作用。

当时我在看这本书的时候很惊讶，杨筠松把整个中国的，甚至说他把全世界的地理环境都能分类描述一遍。其实这不是他一个人写出来的，因为这本书的来历非常传奇。

唐朝末年，天下大乱，杨公是当时朝廷里面的光禄大夫，是一个做风水地理的官员。他在逃跑的时候，带了很多禁宫里面的秘籍，一路从北往南，从长安经江*ui后到了广东，这一路上他一边收徒一边整理*，zui后汇总成了这样一本薄薄的书。

他带出的资料里面，正好是现在我们中国越来越稀缺的古代地理资料。其实在那些诸子百家的典籍里面，我们会看到我们的前人，包括《水注经》、《山海经》，他们对地理环境是非常熟悉的。

但在此之前，从来没有做过分类，只有堆积，杨公为什么zui后会去总结做一个有*分类的事情？因为杨公从一个朝廷官员走向民间，他希望这种技术可以让老百姓去运用。

可能大家会认为地理学是翻翻地、寻寻矿，那属于地质学。地理学是研究人地关系的，就是当你去勘察一个地方，可以知道这里将会发生什么事情。虽然不一定是一个确定性的结果，但是可以给我们面对未来做很好的参考。

所以这本书，它代表着唐朝在中国地理学的一条分野线，这条线上面是地理学，下面是风水学，全部浓缩于此。

《撼龙经》在讲什么？

这本书主要讲了三个部分：

di一部分讲的是中国的大形势。从昆仑山上一直往下讲，zui后讲到了东北地区，讲到韩国，这本书对韩国地区的一个古称叫作「三韩」。我们现在学过地理学的朋友对这一部分都会很清晰，那真正精彩的是第二和第三部分。

第二部分讲到了一系列的理念，天人合一的理念。通过这些理念，我们真正感受到比西方地理学还要深入、直接的，甚至是从大到小，小到对每一个人的一种地理关怀。

「山管人丁水管财」这句话想必大家都很熟悉，任何一个搞风水的人都会告诉你，想发财前面就要有好水；想家里人丁兴旺、身体健康，就要有好的山形，在现代的风水学说中认为需要有很好的楼宇、建筑物的形状，这跟人丁、安全有关，这是迷信吗？我认为是。但在《撼龙经》里出现这句话的时候，它跟迷信没有关系。

我们回头去看，在唐朝之前，中国有地理学的概念，所以我们说天文地理，地理学并不是一个西洋名词，是一个中国名词。地理学研究的是如何择地为一个国家来定都、定城市。

还有另一种从地理学发源出来的叫「地利学」，是研究怎么样建立一个村镇的。于是这本书的作者把这些内容综合成几句话，叫「山管人丁水管财」。

原来，这个「山」字讲的是良好的地理环境，地和山好不好决定了我们能不能种植，人类能不能在此生存繁衍，所以说「山管人丁」。

古代的经济交流跟现在不同，现在我们有很多物流方式，在古代zui便宜快捷的就是水路，而且水路除了贸易、物流、带来商业机会等等作用之外，还可以滋润一方土地，所以古代人很重视山水并存，山管人丁水管财，两者皆有才称之为好。

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第三部分便是杨公提出的一个很特殊的概念，把天上的北斗七星对应地上的全部地形。在北斗七星里面，包括了大家现在看到的贪狼、巨门和武曲，在七星里面这三种是吉星。他为什么要这样提炼呢？因为研究地理是一件很复杂的事情。

曾经我和一个气象专家录制电视节目时，他说现在研究地理，会先去找不同的仪器分析一遍，然后决定能不能住。当时我却有另一种思路，我会先看地理的形态，起码形态满足我们的要求之后再分析，这其实和《撼龙经》的思路是相同的。

《撼龙经》里面提出了一个概念叫「峰」，也称为「星峰」，因为它对应北斗七星，是具有标志性的。比如在一片崇山峻岭里面，看到一个贪狼星，它的特点是左右两边平直的，山峰有尖，这是贪狼山的一个特点。

《撼龙经》认为，只要这种星出现就代表以这个星为核心的这个地区，都可以住人，而且这里的人还特别善于读书，特别容易得到*、文化上的优势。

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我们注意一下，贪狼星是尖的；巨门星是平的；武曲星是圆头的山，像小馒头。这些类型的山特别秀气、整齐，代表了地壳的稳定。因为这种工整说明在地壳运动的过程中，它们未遭受过很大的冲击，已经经过了几亿年甚至几十亿年的稳定。

同时这种柔和的外形也代表着地层、土层的厚度，如果我们的山脉、地形里面有石骨，狰狞地翘起来，像刀尖一样，土层一定是薄的，你可以说它风景很好，但不一定适合人居住。

这些山还有一个特点，就是正，两边是对称的。这种两边的对称，也很容易让我们感受到《撼龙经》中提到的星，星是天上伟大的存在，所以我们的古人崇拜日月，崇拜星星。

而峰跟星是对应的，是在地理学里面zui重要、zui完美、zui有标志性的，这是一种对地理学的形而上学，也是对地理学的符号化。

可惜这种符号化zui终演变成一种玄学，这可以说是一个误解，也可以说是另一种运用。风水的文化我们不在这里探讨，但是我们可以因此看到古人的智慧是从哪里开始的。

杨公把从大内带出来的*总结成如此薄小的一本书，我们其实还可以再总结一下，这样才像我们中国的地理学，简单快捷有效，马上可以运用，总结成三个字，就是「柔、正、聚」。

「柔」是指在选择一个地方的时候，地层丰厚，绿化充足，且有水。柔的概念在中国地理学中还代表着蜿蜒曲折，在中国风水学里面很多人都会说「曲则有情直则无情」。

中国的地理学是有相当的艺术性的，这种艺术成分不仅是从数据上关怀我们，还从情感上关怀我们，所以柔很重要，柔则有情。

「正」代表着安全，地面的震动越少，安稳的时间越长，这个山体、这片地形越容易成为对称平整的形态，这也给我们选择的时候留下了一个很好的目标、符号、标志。

「聚」，在《撼龙经》里面介绍了很多很好的环境，这些环境都可以凝聚在一起。像北京就是一个典型，后面有山，前面有水，中间有平原，这些都是《撼龙经》里介绍的zui好的环境。

《道德经》里说「人法地，地法天，天法道，道法自然」，那现在大家都是怎么学道的？人自然了，中间全没了。我们的古人，从老子到杨公，到我们每一个研究地理学的学者，都希望研究是从脚下开始，从大地开始，真正地做到人法地。

就算没有高深的需求，我也希望大家能思考一个问题：如今这个社会留给孩子们的可以是财富、文化等等，但是我们能够留给后代一块优美、适合生存繁衍的大地吗？希望大家能够用心深入地思考这个问题。

   《撼龙经》寻龙口诀#风水#
寻龙千万看缠山
一重缠是一重关
关门若有千重锁
定有王候居此间

骑壬子龙、立丙午向
骑癸丑龙、立丁未向
骑艮寅龙、立坤申向
骑甲卯龙、立庚酉向
骑乙辰龙、立辛戌向
骑巽巳龙、立乾亥向