墓葬的三种格局「怀中抱子葬法间距是多少」

怀中抱子葬法间距是多少？

   携子抱孙是古代墓葬的一种形式。

   携子抱孙形：即始祖夫妇合葬墓在正中间的zui上头，墓前面是明堂神路；以明堂神路为*，左边为长子夫妇墓位，右边为次子夫妇墓位，三子再排左边，四子再排右边，即始祖左为1、3、5、7儿子墓位，右侧依次为2、4、6、8儿子墓位，形成俗话所说“左长右二”的排列方式，始祖与儿子排成一排，为“携子”。孙子辈墓穴排在前面，按照大小序列，还是以中间为大，然后左右展开，是为“抱孙”，以后逐代照此排列方法继续延伸埋葬。

   由于受传统儒家思想的影响，中华殡葬文化也如同传统文化一样源远流长，既视修造祖坟为敬宗行为，又把修造祖坟视为家族兴旺发达的希望工程，在这里，我把家族坟墓的一些共性的殡葬规则，坟墓的长幼排列形式列举如下，供学者研究，大家参考：

   我国汉族墓葬讲究穴位向口，墓圹（墓穴）的寻找，称为“寻龙点穴”，需要按照山脉地气，堪舆而定；向口要依据风水先生的罗盘定向测卜而定，同时兼顾当地的风俗习惯。

   祖坟地的埋葬顺序，很有讲究，根本宗旨就是体现长幼尊卑，“昭穆之制”就是其中一种原则，只不过是用在皇室而已。

传统家族墓葬典型的布局方式，有三种，即“抱孙葬”、“排孙葬”、“驮孙葬”。此处的“孙”，释为古意，包含“后代”、“晚辈”的意思。

抱孙葬，又称“怀中抱子”、“携子抱孙”，是zui流行、zui广泛的一种家族墓葬布局。其排列是，墓地内“立祖之坟座满朝空”，就是主坟背后不留空间，面前留有大面积范围，以供子孙附葬之用。子孙之坟葬在主坟之前，每一代之间，以“父登子肩”的方式向前排列，左尊右卑，上尊下卑。如果家族人丁兴旺，三代以后则墓群形成金字塔状，立祖之坟位于zui顶点，zui晚一辈的子孙位于zui基层。

此外，根据立祖之坟生前的身份地位不同，可以设置或不设置明堂。平民百姓之家，一般不设明堂，子孙排列紧凑，在主坟前铺满；而帝王公卿，则于立祖坟之前留有明堂，子孙分列左右，故此种又称为“凤凰展翅”。凤凰展翅又分为“大昭穆”与“小昭穆”。

有世袭罔替之爵位者，用“大昭穆”，其子孙排列，于立祖坟之左下（按坐北朝南论，立祖坟之左下即立祖坟之东南）为第二世，右下为第三世，再左下即二世坟之左下为第四世，三世坟之右下为第五世，也就是说，立祖坟为di一世，立祖坟由左而下为第二、四、六、八世，由右而下为三、五、七、九世，此布局排列称为“大昭穆”；至于推恩递减之爵位者，则采用“小昭穆”，即立祖坟之左下依次为长子、三子、五子，右下为次子、四子、六子，所有孙辈各在其父茔之下。长幼顺序，越靠近明堂神道，其行第越长，远之则幼。

排孙葬，是“抱孙葬”的一种灵活变异。由于特定特殊的地理条件或人员因素，抱孙葬无*常实行，此时便在坟地内，按照左尊右卑、上尊下卑的理念，横向或竖向统一地“一”字形排列，横向则左尊右卑，“父子并肩”、“祖孙并肩”，竖向则上尊下卑，“父登子肩”、“兄登弟肩”。此种葬法，多见于平民百姓。

驮孙葬，高山称“背子驮孙”，平原称“带子上殿”，因抱孙葬应用广泛，所以相对罕见的驮孙葬又被俗称为“倒葬”。坟园内，“立祖之坟坐空朝满”，坟前设明堂，子孙附葬以“子登父肩”的方式，在主坟之后，向后排列。第二世亦遵循“左尊右卑、左长右幼”，三世以后，则“内长外幼”。此种葬法，多见于公卿将相。

“带子上殿”、“辈辈高升”的吉祥寓意使得古代公卿将相尤钟爱于“驮孙葬”。

平原葬法的“子登父肩”，因为立祖之坟高大，前有明堂，后有子孙坟茔林立，形成“带子上殿”的恢弘景观。而高山葬法，由于地势向后渐高，子孙坟茔在立祖之坟的背后，随着辈分的由长及幼，步步登高，故而形成立体的“背子驮孙”、“千秋万代，辈辈高升”的壮观景象。

在儒家文化影响下的民间传统吉祥文化，常有“带子上朝”、“五子登科”、“加官进爵”、“平生*”、“辈辈封侯”、“指日高升”等美好希冀，这是人们对美好富足生活的企盼，是人生事业的座右铭，也是对报效祖国的努力与向往。

马氏家族“绍绳祖武、诗书继世”家风下的孝道传承。

常见的“怀中抱子”葬法，子孙祭祀时，若无明堂，是先祭祀坟地zui前排的，也就是坟园内辈分zui低的、与主祭人血缘zui近的，层层向后，zui后祭祀家族的立祖之坟；若有明堂，则进入坟园内，越过前排直达立祖之坟，那么又对坟园内辈分zui低的、与主祭人血缘zui近的亲世之坟，有失“过而不问”之礼。“驮孙葬”避免了这一现象

“驮孙葬”是一种极富内涵并发展成熟的一种古代高级官员家族墓葬布局方式，但现如今我国存在的传统家族墓葬中，“驮孙葬”却难得一见。究其原因，不外乎以下几点。首先，“驮孙葬”在风水学上，其对地理地形的要求极其苛刻；其次，不管何种葬式，古代高级官员家族墓群保存至今的已不多见；再者，百姓之家“五世以后不再祭祖”的传统，更加适合“先亲后疏”的“抱孙葬”祭祀方式，故不用“驮孙葬”。

以“驮孙葬”为布局方式的明代马英家族墓群流传至今并保存完好，有着重大的意义。它是中国社会历史文化的重要组成部分；是中国传统丧葬习俗研究的活化石；亦是中国传统孝道文化的优秀遗产与当今孝道文化的传承基地。

   一位姑娘被暴涨的河水冲下来昏迷不醒，*裸地躺在河岸边，围观的人群无一人相救；一名小伙恰好路过，突发善心，抱了一堆柏叶盖在姑娘身上，结果成就了*夫妻。

传说很多年前，一个夏日的午后，关中平原年轻商人——19岁的石娃跟他的伙伴赶着骡马来到商洛山区的黄庙坡，银花河才发过大洪水，河水虽退了不少但还很大，水还是泥浆水。河边有大一群人围在那儿看什么，好奇心驱使石姓也去凑热闹。

不看不知道，一看吓一跳。原来是一个大姑娘白亮亮的身子显摆在炎阳下，双目紧闭，已经断气。一打听，才知道姑娘是从上游被河水冲下来的，湍急的河水扯去了姑*衣裙，只有那长长的乌发散乱地飘动在身上，发捎儿恰好掩住姑*下身。

石娃是一个善人，实在看不过眼，就扭头朝黄庙坡山林奔去。进了山林，他折了一大抱子柏叶，正准备下山，却发现柏林中有一个美妇的倩影时隐时显地在眼前晃动。

他随影而去，却到了不远处黄庙坡娘娘庙里，石娃知道是娘娘显灵了，忙上香跪拜祷告:“娘娘爷，石娃不是有意到黄庙坡上来毁你仙林坏你风水，石娃实在是看不下去银花河边那个赤身*的姑娘让太阳暴晒，这才到你庙前来求柏叶下去为她掩身遮丑，我是过客你是主，你也保佑姑娘遇好人，入土为安吧!”说完又给娘娘磕了三个响头，才起身抱着柏叶下山而去。

到了银花河边，石娃泪眼婆娑地把柏叶一枝一枝地盖到姑娘身上，转身跪地对众人道:”大爷大伯大妈大婶，过客石娃只能暂时为姑娘蔽荫遮丑、还求各位找张席子就近让姑娘人土为安吧。”说话间却见那姑娘哗哗地吐了几口黄水睁开了眼，石娃忙从干粮袋中拿出两个燕麦馍递到姑娘手上，然后涉过银花河追他的骡马队去了。

姑娘饿坏了，也不在意自已*的身子，大口大口地吃起了石娃递过来的冷馍。骡马店老板娘见了，急忙回家找了一套衣裙和鞋子，让姑娘穿上后，扶回店里安顿下来，又帮姑娘洗漱梳妆好，并炒腊肉、蒸米饭和烧鸡蛋汤招待姑娘。姑娘没客气，放开肚皮儿美美儿吃了一顿，然后躺在店里睡了三天三夜。

醒来后，这才向骡马店老板娘道出了原委:原来姑娘生在几十里外的商州城，今年五黄六月发了大洪水，商州大地一片*，姑娘家里人全被洪水冲走了，她坐在一个大木盆里，被一个大浪推向了江北山岗上，这才拣了一条命。一席话让心软的老板娘听了泪流满面，她一把将姑娘抱到怀里，贴心地说:“孩子，那里都别去了，从今往后我就是*，你就是我女儿。”姑娘千恩万谢地留了下来。

话说石娃到山西太原交了货又转了回来，恰好天黑了，就住进了骡马店。姑娘看见自己的救命恩人到了，稀罕的不行，特意把石娃安排住进了小单间。夜里，姑娘来到他房间，两人像久别重逢的夫妻一样，哥长妹短，亲热不够，一直玩到四更才香甜地睡去。

睡梦中，石娃迷迷糊糊来到娘娘跟前，娘娘对他说:"你快起身吧，她本都到阴府报到了，是我求阎*暂缓几天，让她报答你的知遇之恩，特批她和你今日团圆，做*夫妻，她已尽了*份，现在阎王派阴差把她叫走了。”

石娃立即跪求娘娘说:“不不，我爱她，我要和她结为终生夫妻。”娘娘说:"那咋能行呢，人世间结一辈子夫妻要修行一百辈子，两个男女才能享受这一生相依相随、形影不离的恩爱。今生一日夫妻，前生要有百日恩，你想和姑娘结终生夫妻，从下辈子修行一百辈子后再说吧。”说完飘然而去。石娃惊醒了，一个激凌翻身坐起来，点亮灯，使劲想摇醒睡在身边的姑娘，却怎么也摇不醒，石娃放声大哭起来。

石娃的哭声惊动了骡马店所有的人，人们都挤进了这个小屋子，大家见姑娘落了气，哪能饶了石娃。很快老板娘和村民把石娃押到了丹水县衙见官，县官见人证俱在，立马要问斩，问石娃有什么话要说。石娃就跪在大堂上把梦中娘娘说的“一日夫妻百日恩”的话给县老爷说了一遍。县老爷听了后想了想说，那既如此，我们何不亲自到黄庙坡问问娘娘。说着押着石娃，和村民一起上了黄庙坡。

到了娘娘坐像前，县老爷、石娃和村民们齐刷刷地跪在了大堂上，但见县官道:“娘娘爷，石娃*人证俱在，本当问斩，但他说是由于他心善在姑娘*暴尸时他折柏叶掩体，你才给他俩安排了*夫妻，完事后阎*叫走了姑娘。如果他说的是真话，你就点点头，我免他死罪，否则我就要当即开刀问斩。”县老爷问完话，人们齐刷刷抬头望着娘娘坐像，只见娘娘使劲点了三下头，人们见状又齐刷刷地给娘娘磕了三个响头。县老爷当场放了石娃，石娃和村民们一起厚葬了姑娘。

“一日夫妻百日恩”这句话自此传开了，特别是黄庙坡当地人，对今生为夫妻是前百辈积德修行而来深信不疑，所以黄庙坡人只有结婚的，没有*的，这一百辈子才能积德修行来的今世夫妻该是多么地值得人们珍惜啊！


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