园林中的风水学「园林基本风水学」

【风水学在园林设计中的应用】

1.园林中的相关风水理论阐释

（1）天人合一说

天、地、人合一是中国风水学的zui高原则，它追求人与自然平衡发展，表达出人们繁衍生息、安居乐业的愿望。风水学认为“天人合一”、“天人感应”应是人类顺从自然、保护自然，从而形*与自然相互依赖、相互协调的良好关系。风水学中的“天人合一”来自于人们对自然山水及山川的欣赏和崇拜，其哲学基础与中国古典园林讲究的“天人合一”思想不谋而合。

中国古典园林以“天人合一”哲学观念为主要创作原则，在结构布局、配置建筑、山水、植物上，竭力追求顺应自然，着力显示纯自然的天成之美，模山范水成为中国造园艺术的zui大特点之一，并在设计的过程中追求“源于自然高于自然”的理念。古典园林强调山水二因素的重要性，体现出人们对自然山川的崇敬，是“天人合一”思想的zui佳体现。

（2）藏风得水说

“气”是中国传统哲学和风水理论的核心。风水经典论著《葬经》曰：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使不止，故谓之风水。风水之法得水为上，藏风次之。”由此可见，在选址时前有朝案围拱，后有靠山屏障，左右有*砂山环抱，出入循水口穿行，既要“背山面水，背阴抱阳”，且对去水口也有严格要求，zui终要“藏水聚气”，营造一个适宜的居住环境。

（3）形势说

形势说由风水流派之一的“形势宗”发展而来，起初主要是讲究峦头形势，寻求满足“龙、砂、穴、水、向”的风水宝地。《皇帝宅经》云：“宅以形势为身体”，可见将形势说用在建筑设计创作中有着决定性的意义。形势说规定：“百尺为形，千尺为势”；“势课远观，形需近察”；“形成势来”；“驻远势以环形，聚巧形而展势”等。这些理论概括性强，内涵丰富，不仅阐明了形势说的概念和意义，而且还定量规定了“形”和“势”在建筑设计和布局中的尺度基准。

2.古代园林意匠中的浓厚的风水情结

我国古代园林的造园意匠相当丰富，它包括素材处理（如对山、水、树、石、建筑的处理）、组织结构（如曲折与平直、繁杂与单纯、*式与规则式）、手法技巧（如框景、障景、虚实、疏密等）、主题表达（如高雅与通俗、入世与出世、豪富与清贫）以及形式风格（如地方的、民族的、传统的、外来的、集体的及独创的、新奇的）等等设计构思内容。正是这些内容的纵横立体交织以及通过造园家的反复运用，才使我国古代园林情景交融、妙趣横生，气韵生动、意境深远。

然而，在这些园林意匠中，渗透了浓厚的风水情结，我们可以从中看到“天人合一说”、“藏风得水说”以及“形势说”等等风水理论的应用与实践。以下就拿“得影随行”与“曲折有情”来分析。

（1）“得影随行”

风水来源于我国古代先民观察和改造自然的体验，它把人看做是自然的一部分，即“天人合一”，主张人与自然和平相处，要求人居环境与自然环境相互调整。它认为自然界有其普遍规律——即“天道”，天道的存在与运作“乃作天地之祖，为孕育之尊，顺之则亨，逆之则否”；亦即人只能顺应自然，有节制地利用和改造自然，而不能违背“天道”行事，更不能倚持人力同自然对抗，否则必有灾殃。因此，风水在进行基址选择和规划设计之时，要求“务全其自然之势，期无违于环护之妙而止耳”。受这一风水观念的影响，我国古典园林在进行规划设计时，把“得影随行”、因地制宜作为自己构园造景的重要原则，强调结合自然地形进行规划设计，尽量少动土方——即因山作势、就地成形，并尽量保持并利用原有的花草树木——如“让一步可以立根，斫树桠不妨封顶”；即便对水的处理，亦以天然水体为前提，仅以疏浚、筑堤、堆岛方式来增加水面层次，丰富空间组合，成其大观。

如我国古代的寺观园林，这些带有浓厚宗教气息的寺庙园林也是在追求名山大川的基础上，依托自然地形和地势，依山抱水、“天人合一、顺应自然、利用和装点自然”，达到“自成天然之境，不烦人工之事”的意境。

（2）“曲折有情”

在我国古代园林，曲折有两重含义：一是指游路布置及其线型的曲折起伏；二是指主要的园林素材都应顺应成为曲折造型，如曲桥、曲水、曲案、曲廊、曲树等，以及屋顶曲线和翘角等。由于“开径逶迤”、“临濠蜿蜒”式的曲折变化能体现大自然的属性，因此，它使我国古代园林尽管地点不一定很大，却及其富于自然气息，使人“身居闹市，又有山林野趣”。其实，“曲折有情”既是我国古代园林的造园意境，同时也是古代风水的理想追求。但追求曲折在风水看来，主要是为了避免煞气。因为风水认为吉气沿着蜿蜒曲折的路径行进与蓄积，而煞气则沿着直线穿流，因而风水师“一般都偏爱蜿蜒的道路、迂曲的墙壁与曲折多姿的建筑”。或许，这才是我国古代园林少有西方那种笔直的水道与几何形的水池的内在原因吧。西湖就是讲究流水的“屈曲有情”，不仅西湖湖畔的游路曲折起伏，而且其建筑和游廊也是蜿蜒曲折的。这大概也体现了古园林和古建筑意匠中浓厚的风水情结吧。

3.风水理念对古代私家园林和现代家庭花园的影响

（1）古代私家园林的选址和布局

在古代，私家园林属于官僚贵族和文人富商所有，他们以“园局”为主要生活方式，所以造园选址以及布局显得尤为重要。《阳宅十书》曰：“凡宅左有流水，谓之青龙；右有长道，谓之*。前有污池，谓之朱雀；后有丘陵，谓之玄武；为zui贵地。”这以理念完全和前朝后主，左龙右虎的基本格局吻合，即都遵循着“背山面水，负阴抱阳”的基本原则。苏州园林作为私家园林发展鼎盛时期的代表，在选址和布局上十分重视宅园风水。苏州耦园东（左）为流水，西（右）有大路，南（前）有河流，北（后）有藏书楼，楼后又有水，再加上园内东部的黄山大假石，整个园子便呈现出一个山环水抱、水绕山护的理想居住环境，这种环境使得生气凝聚而不散泄，构成了完整均衡的景观画面。

《相宅经簒》中记载：“宅之吉凶全在大门……故大门名曰气口。”因此，门的开法及出入口的营造在整体布局上就显得尤为重要。按照《八宅周书》的理论，坐北朝南的坎宅以东南（生气方）和南（延年方）为上吉。因为东南方是生气方，而大门又是聚气的，所以大多私家园林的大门都开在东南方，如拙政园、网师园等大门都朝东南向开。关于住宅入口的做法也很有讲究，普遍是门前设置照壁（影壁）以起到挡煞、避煞、沧浪亭等的入口处就采用堆叠假山石、营造地形以起到照壁的作用，阻挡“煞气”并保持“气畅”，同时开门见山避免了外界直视。

（2）现代家庭花园的布局艺术

当今很多富贵人家都有了私家花园，尤其是某些自成一系列的别墅。受藏风得水说的影响，一些人家选址时一般要求“背山面水、负阴抱阳、藏风聚气”。所谓“背山面水、负阴抱阳”，就是指基址后面有主峰来龙山（即祖山），左右有次峰或冈埠的左辅右臂山（即青龙*山），山上要保持丰茂的植被，前面有弯曲的流水；水的对面还有案山、朝山作为对景。他们追求基址正好处在山环水抱的中央，地势平坦且有一定的坡度。如果选址没有达到要求，他们甚至会自己人为地挖掘一些河流，或者建制一座水塔。

其实，在一些农村地方，种族观念比较深厚，传统的风水思想也保存得相对全面和完整。在我们家乡，房屋、大门、灶台和水井等等都很讲究结构布局、尤其重视阴阳平衡及五行相生相克原则。

总结：风水是一种古老的“山水之术”，发展历史悠久、涵盖内容广泛、理论基础雄厚。它与中国古代园林艺术有着密切关系，不仅对古代的园林设计有着指导作用，甚至对今天的建筑设计和室内布局也有着重要意义。

   地理风水学研究的人颇多，历史上研究这学问的从末断过。蒋南对这方面有较深的研究，现介绍给大家〔地理风水究竟是什么〕。你若有兴趣，可以阅读一下。
地理风水究竟是什么
蒋 南
地理风水学又名堪舆，亦称地理。《淮南子》中有：“堪，天道也；舆，地道也。”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。因此堪舆（地理风水）与人之命运休戚相关。
地理国风水中包*深刻而*的思维理念，与中国人的行为准则相一致，这就是易理易构。它包**的*作技术和方法，其中“形法”和“理法”集中囊括了五千年来所形成的浩繁庞杂体系。地理风水学在长期发展过程中，与其它相关学科交叉渗透，具有了我国古代哲理、美学、心理、地质、地理、生态、景观等诸方面的丰富内涵。地理风水学的应用在我国建筑、选址、规划、设计、营造中几乎无所不在，这在我国大量的现存古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中得到印证。在*大地上，从皇宫到民宅，从城市到乡村，尚保留着诸多风水古建筑，这就是地理风水的活化石！难道这不值得人们去研究吗？
我在不少文章中都强调，地理风水学的核心内容是天地人合一。地理风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系，这就是地理风水学的人与自然融合，即“天地人合一”的原则。地理风水学的应用和实践，就是排斥人类行为对自然环境的*，注重人类对自然环境的感应，并指导人们如何按照这些感应来解决建筑（含阴、阳宅）的选址及建造。我们在地理风水应用中，通过对地形的堪察和认识，针对其位置作出空间、方位上的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气场施加影响，使它朝着有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而增强活力。
当然，在地理风水行业中同时也掺杂着学术水平低下、文化修养缺失以及许多非科学的、落后的人为因素。我想，这正是地理风水学者今后理论研究的重要课题之一。