「2019十大国学*」

2019十大国学*？

   .1 、王国维

   词学泰斗，国学*，戏曲学先锋，近*古学的带头人，在多方*有开创性意义，且对后世具有深远影响，多种著述成为学界必读经典，在海内外享有盛誉。 代表作：《人间词话》、《人间词》、《宋元戏曲史》、《殷卜辞中所见先公先王考》、《观堂集林》，多收入《王国维遗书》。集外旅日所作笔札，收入《王国维学术随笔》一书。 

   2、梁启超 

   近代新史学的开创者，长期活跃政坛，是对近代*有深远影响的风云人物。在哲学、文学、史学、经学、宗教等领域都广有建树。 代表作：《新史学》、《中国历史研究法》、《中国近三百年学术史》、《清代学术概论》、《佛学研究十八篇》，多收入《饮冰室全集》。

通过前几篇文章的考证，我们已经知道：

①杨筠松“金紫光禄大夫，掌灵台地理事”的官职是假的。

→ 参见：《杨筠松是如何被搬上神坛的？》

②《曾氏族谱》载其“登科及第”也是假的，“偶遇九天玄女，授以天文地理之术”更是胡扯。

→ 参见：《杨筠松是风水界祖师爷，这种话你也信？》

③所谓杨筠松所传形法风水不可能是唐代风水。

→ 参见：《杨筠松是如何被搬上神坛的？》

④现在所传杨筠松的著作zui早也只是南宋的书籍，全部都是后人伪托之作，正如清代梅漪老人在其《阳宅辟谬》中论及宋代风水类文献是所说：“其言近托筠松，远诬黄帝”。

→ 参见：《现在可以看到的书，哪本是杨筠松的著作？》

⑤《宋史》所载杨筠松的wei一著作《龙子经》，在南宋士大夫看来是“猥俚”之作。

→ 参见：《现在可以看到的书，哪本是杨筠松的著作？》

⑥杨筠松的三大*，其中至少有两个是假的，是后人建构师承谱系的结果。

→参见：《曾文辿、廖瑀、刘江东，谁是杨筠松的*》

除了以上内容之外，与杨筠松有关的其他内容，又有几件是真的呢？ 本文在此一并探讨一下。

01

杨筠松窃“禁中密函”

杨筠松窃“禁中密函”之事，不真！山西师范大学范春义《郭璞、杨筠松风水的文献学考察》通过考证，得出结论“杨筠松窃‘禁中密函’没有依据”，本文不再重复。

02

杨公**

《赣州府志》对杨筠松与唐末割据赣南的卢光稠之间的恩怨进行了生动的记载，其文为：

唐都监杨筠松值僖昭之乱避地于虔，因谒郡帅卢光稠，为卜地，云：“出天子”，卢遂改葬其父母，复问：“还有此地否？”曰：“有，一席十八面。”曰：“何面出天子？”曰：“面面出天子。”卢恐他姓得之，遂毒杨。杨觉，携其徒曾文辿亟去之，至一处所，问何地名，曾答曰：“药口。”曰：“药到口死矣。仇不可不报也，小子志之。说卢王于州之磨车湾安一水碓，十字路口开一井，则世世为天子矣。”曾曰：“何谓也？”曰：“磨车湾安碓，单打卢王背，十字路开井，卢王自缢颈。”后卢果疽发背，痛不能忍，缢死。

这个故事在三僚周围地区流传甚广，如果去三僚的话，这个故事是导游必讲的内容。

这个故事的真实性也非常值得怀疑，“一席十八面，面面出天子”，天下怎么可能会有这样的地方？而且，杨公为卢光稠看风水，却被其所害，真是莫大的讽刺！至于杨公**之说，大概只是后人的附会罢了。

03

杨筠松是哪里人？

据江西兴国三僚村《曾氏族谱》记载：“杨公仙师祖籍山东窦州府”，然而据查山东并无窦州府，云南师范大学的李贺先生认为此处的“山东窦州”应为“广东窦州”，并且详细考证了窦州的历史沿革，具体见其*《杨筠松生平著述考略》。

但是，“山”字与“广”字的繁体字差别很大，很难想象会将“广东”误做“山东”，而且对于赣州来说，山东和广东，一在北一在南，方向完全相反，就算地名不清楚，难道杨筠松是来自北方还是南方也分不清吗？

而且，据李贺考证，贞观八年改南扶州为窦州，熙宁四年废窦州，也就是说窦州仅存在与唐代和北宋，而唐代时窦州属“岭南道”，北宋时窦州属“广南西路”，当时并无“广东”之名，元朝才有“广东道”，明朝才有“广东省”，即使宋代的“广南东路”可以简称为“广东”，但是窦州并不在“广南东路”，而在“广南西路”。

另外，杨建成在《广东杨氏概况》一文中考证：

广东杨姓传承有两条主线

■ 云岫公（生于公元881年，卒于公元963年）三子思聪公脉系。

■ 来自福建锵乐的北宋杨植公儿子，杨时龟山公及弟杨标荣山公世系。

可见，广东杨姓zui早的老祖宗是唐朝末年的云岫公，当时是在梅州，而在广东信宜的杨筠松，应该晚于这个年代才对。

据考杨姓发源于山西，春秋时期迁入山西，秦汉时期已经广泛分布于中国北方地区，故而杨筠松是山东人的可能比广东人的可能更大。

至于山东没有窦州这个问题，有两种可能：

■ 可能是音近之字，比如山东的登州就与窦州发音接近；

■ 山东可能有某个小地方名叫窦州，近日我从济南马骏先生那里获知，据他考证窦州在菏泽北方，很小，他还因此资料获得了杨公堪舆文化的区级非物质文化遗产。

当然，对于窦州在菏泽北方这个说法，由于我未见到马骏先生的具体考证资料，暂且存疑。

04

《钳记》记载

三僚《曾氏族谱》中记载，杨筠松亲自对三僚地形勘测之后，留下钳记曰：

僚溪山水不易观，四畔好山峦；

甲上罗经山顶起，西北廉幕应；

南方天马水流东，仙客拜朝中；

出土蜈蚣艮寅向，十代年中官职旺；

今卜此地为尔居，代代拜皇都。

初代钱粮不兴大，只因丑戌相刑害；

中年富贵发如雷，甲木水栽培；

兔马生人多富贵，犬子居翰位。

今钳此记付文辿，三十八代官职显。

对于这个《钳记》，在三僚地区又有传说与之配套，传说当年曾文辿领着杨筠松来到三僚查看时，指着凉伞树与罗经石对杨筠松说：“前有金盘玉印，后有华盖遮荫，代代能文武，世世好为官。”

而杨筠松看过后却不认同，他对曾文辿说：“这里果然是我们堪舆人的世居之地。你看前有罗经吸石，后有包裹随身，住在这里，子孙世世代代端着罗盘背着包裹出门。”

传说是很美好的，但往往是经不起推敲的。

《钳记》中所说“甲上罗经山顶起”，也就是故事中的“罗经吸石”，于三僚盆地中间的黄土嵊上，高 80 米，长条形，子午向。*边的部分较宽，靠南边的地方较窄，两头一大一小，貌似看风水所用罗盘中的磁针。

罗经石

然而这个所谓的“罗经石”却是现代人确定的。据曾国光《三僚风水景观的视觉化研究》文中所载，罗经石的实际位置是胡玉春确定的（现任兴国县社科联*、兴国县客家文化研究会副会长、兴国杨筠松文化研究会秘书长等职，长期从事堪舆文化研究）。

问题是 胡玉春确定的这个罗经石，到底是不是传说中杨筠松所看到的“罗经石”呢？

传说中的“包裹石”位于三僚村玉屏峰上，其实是一处自然景观。包裹石乃一椭圆形巨石，其上还有一棵树，被称为“凉伞树”，江南多雨，凉伞也是风水师外出看风水时的必备之物。

包裹石与凉伞树

曾国光对此提出了自己的质疑：“包裹石还是这块包裹石，而这颗凉伞树还是一千多年前的那棵吗？”

《钳记》中说“出土蜈蚣艮寅向，十代年中官职旺”，“出土蜈蚣”是三僚东北面的一座山名，其形状如一只蜈蚣横亘在三僚村东北面。

那么是否真如《钳记》中所说“十代年中官职旺”呢？

按《曾氏族谱》所载，杨筠松和曾文辿是唐朝末年来到三僚的，按一代人20到25岁记载，10代为200到*年，唐朝是907年灭亡的，如果真是“十代年中官职旺”，应该是1107年到1157年，此时是北宋末南宋初，此时无论是三僚曾家还是三僚廖家，都没有什么像样的*。

《钳记》中说“今卜此地为尔居，代代拜皇都。初代钱粮不兴大，只因丑戌相刑害；中年富贵发如雷，甲木水栽培；”。

这段话前后矛盾，既然“代代拜皇都”，怎么又会“初代钱粮不兴大”呢？

“中年富贵发如雷”，这句话令人费解，“中年”一般是形容人的，哪有用中年来表示一个地方的年代的，对一个地方来说，中年是什么时候？从唐朝到现在已经有1000多年，中年可以是500年左右的时候，如果在清初看的话，中年又是明朝了？这种话能是官至“金紫光禄大夫”的人能说出来的吗？

“今钳此记付文辿，三十八代官职显”，这句话就更扯了！杨筠松连自己被卢光稠毒死都没有看到，又岂能看到38代之后？

据说，近代某曾姓*就是曾文辿的第38代孙，正好应了“三十八代官职显”这句话。然而此曾姓*，根本就不是三僚人，说其祖籍三僚什么的，又有什么根据呢？

05

杨筠松是谁带到三僚的？

据范晓君《风水的竞争——三僚的历史人类学研究》一文中所说，《三僚始祖文辿公传略》记载曾文辿：

“尤精术数，怀抱广远，因洁身黄巢之乱，隐居于黄禅寺，常被夜梦彩霞护体。”有缘结识杨筠松后，“辿公以师事之，职尽*之礼，朝夕跟随，得杨公尽心指点青乌之要。观龙以势，察穴以形，青囊秘奥，体用兼妙，逐通堪舆之大道。……厥后师徒足迹遍及大江南北，普济有缘。仁人孝子，获福尤著。堪舆妙术，依法施为，无不响应如雷。名山胜水尽兴而赏，如遇吉壤，或图或记，留待后贤。杨公又知辿公非终老林泉之辈，当出谷迁乔作祖。故亲与卜宅得今之兴国三僚，授以钳记，肇基立业”。

而三僚廖姓人则认为：

“唐朝末年，金紫光禄大夫杨筠松携禁中风水秘术，途遇武昌太守廖銮，一同隐归故里。而后云游虔州大地之间，精研山川气势、形理兼究，*传艺，从此风水术在三僚廖氏门中代代相传。也因此际会，杨筠松其后才收了廖瑀为徒，传授风水术。若如‘姓曾的’所说，杨公是跟着曾文辿游山玩水而来，显然不合当时危难的社会环境，也不合杨公出逃的理由。”

通过上文讲述：那么杨筠松到底是由谁带到三僚的？

06

明代江西的进士多，是杨公风水之功

有人说，明代江西的进士极多，是杨公风水之功。这种说法漏洞百出！

据《明清进士题目碑录》（*华文书局年版）统计，从洪武四年正式开科取士到崇桢十六年的年间，明朝共开科89次（加上春夏榜共90次，共取进士数24866人，江西进士2728人，占10.97%。

就名次而言，明代江西先后有18人斩获状元，占明状元总数的19%。另有榜眼16人，探花22人，分别占全国榜眼、探花总数的18%、24%。

在建文二年庚辰科、永乐二年甲申科中，江西士人连续囊括了一甲的前三名。当时的江西大学士杨士奇就说：“四方出仕之众，莫盛江西。”晚明的钱谦益更说：“翰林多吉水，朝士半江西。”

明代江西科举盛况空前，似乎可以证明杨公风水确实功不可没，然而看问题不能如此流于表面，还要深挖一下才行。

我们都知道，三僚属于赣州府，那么赣州的科举如何呢？

姜传松在《明代江西举人的地理分布及其特点研究》一文中，有几张表格，我们不妨一起来看一下：

从以上个表中，不难看出，江西科举zui盛的是吉安和南昌，两府合计占比超过50%，而赣州人口数在13个府中排名第10，书院数更是高居第6，然而无论是进士数量还是举人数量，都是倒数第二，以人均数来看的话，赣州更是倒数di一名！

风水之风zui盛的地区、zui讲究风水、号称得“风水祖师爷”真传的赣州地区，竟然排在倒数di一名？对于这个结果，杨公风水是不是也“功不可没”呢？难道赣州的风水师都是大公无私的，专门去外地给别人做好风水，而对自己的家乡却特别冷落？

被新加坡誉为“易坛泰斗”的邵伟华先生在其著作《风水规律学》第133页中说：

“2014年4月，我去三僚村开会，顺便考察了三僚村的风水。据说三僚村有一千多人在国内外从事风水行业，可是三僚村不仅穷，而且房有不少是建在水反路反之地，曾公的后代建的大楼也是水反路反，大楼开业不久就发生*夺命案件。”

范晓君《风水的竞争——三僚的历史人类学研究》一文中说：

“《兴国曾氏一贯堂祠堂记》里同黄氏的风水官司，《罗滩坟山张宪颁示严禁》中曾钟两姓争坟山互斗致命案，《西塘太公赖村观子坑祖坟事呈雩都县清供》载曾姓祖坟遭到*与宋姓宗族发生械斗致命案。”

曾国光《三僚风水景观的视觉化研究》一文中说：

“在清末以前，每年正月，曾僚两姓族人都会在阳背垴相斗。据《兴国县志》记载，清光绪 31 年（公元 1905 年），两姓发生过一场大械斗，杀声震天，血流遍地，当场打死 31 人。以后官府查办，将两姓各首领拘禁，各杀 2 人，以示惩戒。”

这些是否也有杨公风水的“功劳”呢？

写在zui后：无可否认，江西三僚村确实是“中国风水di一村”，但是这只是说三僚村是中国风水文化zui浓厚的地方，并不代表三僚村的传说都是真实的，更不代表三僚村所传风水就是风水真传！

市面上很多风水都说自己是杨公真传，但是民间流传的有关杨公的那些事，本身就几乎全是假的，所谓的“杨公真传”又有几分可信度？

   这样的问题提的太好了。那就是骗！你不见邵伟华是邵康节二十七代孙吗？不就是个骗吗？所以一个风水师的技术高低，不要听他说看了多少书，给那个官着的，而要看他到底用风水做过那些事！