吕洞宾修仙秘诀「男孩起名用道字的联想」

男孩起名用道字的联想？

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这本书中隐藏了人性和修行的秘密

讲到了吕洞宾成仙的秘密和方法

在中国并没有受到太多关注

却被西方人认为其中的智慧珍贵无比

被翻译成了多种文字

那么这本《太乙金华宗旨》到底讲了什么呢？

在上世纪3、40年代的欧洲，一部相传由道教仙师吕洞宾吕祖所著的道教经典，被一个*教传教士带回了欧洲，谁也没想到的是，直到80多年后的今天，这本《太乙金华宗旨》仍旧风靡欧洲，甚至还催生了一位近现代史上伟大的心理学家---荣格。

故事要从19世纪末期说起，当时德国人卫礼贤来到中国之后，原本对本土道教文化嗤之以鼻，作为*新教的传教士，他恐怕也没想到自己会在传教过程中，被崂山太清宫的老道深深折服。

当时卫礼贤见识到老道的修行功夫后，当即表示希望跟着全真的老道开始学习丹道，于是老道便将一本《太乙金华宗旨》递到了他手里，此后，这本书伴随着卫礼贤在中国的21年。

直到他学有所成回国之后，带回了欧洲，并将这本书翻译成了西方语言。

这本书近百年来在本土大受歧视和贬低、误解，却意外地在海外广为流传，出人意料地吸引培养了一批道家文化的研习者。其中就包括分析心理学的开创者荣格。

或许很多人难以想到，*教的炼丹书籍和一位心理学家能擦出什么火花，接下来就让我们走进今天的故事。

荣格于1875年出生于瑞士的一个乡下，当时人类社会呈现出一种前所未有的文明形态，工业化浪潮席卷全国，但丰富的物质生活却填不满人们空虚的心。

他的父亲以及八个叔叔和外祖母都是神职人员，但是他的母亲却有精神*症，而他在童年时期也是个内向腼腆的男孩，因为父母的感情破裂，导致他缺乏家庭的安全感，不信任身边的任何人，大部分时间都在自娱自乐。

正是由于这种性格，荣格自己在六岁的时候就出现了精神*的症状，他的正常人格是个普通的小孩，上课时专心听讲，下课时和同学们友好相处，但是另一个人格却奇怪而忧郁，自卑、多疑、远离人群。

直到他12岁时，他被一个男孩猛然推倒伤到了头部，此后便经常陷入昏厥状态，由于他的脑海中经常充斥着意识、精神、灵魂、元神的概念，他便想到用意志力来面对这个问题，渐渐地花费更多时间去探索和疗愈自己，用学拉丁语和都市生活度过大部分时间。

久而久之，一切又恢复了原状，他越来越认同自己的一号人格，并沉浸在一种非同寻常的勤奋状态中，逐渐从二号人格的先入之见中解脱了出来。

长大后的荣格对西方哲学史很感兴趣，以及和宗教学有关的一切，zui终他选择进入巴塞尔大学，从事精神医学方面的研究，但是巴塞尔传统的腐朽气息令他难以忍受，但是正是这段经历，促使他坚定了精神医学的研究方向。

更重要的是，他获得了心理学*弗洛伊德的青睐，并与其建立了一段亦师亦友的情谊。好景不长，六年后，两人发生分歧，zui终决裂，他的学说也开始被推到风口浪尖之上，事业受到了严重的打击。

有一段时间，荣格的个人精神直接出现了问题，他陷入了无休止的自我怀疑和自我否定之中，即使在睡梦中，也无法阻止自己被鬼魅缠身，整个人形如枯槁，以致生命垂危。

直到从中国回到西方的卫礼贤，将这本远渡重洋而来的《太乙金华宗旨》送给他，荣格才从吕祖性命双修的清修丹道中，破除内心的鬼魅阴霾，重获新生，并以此创立了一套更伟大的理论体系。

这本《太乙金华宗旨》中提到的炼丹体系，与我们在影视剧中经常会看到打坐*的画面十分相似，具体而言，就是吕祖将人体比作炉鼎，在打坐的过程中，通过调动*者体内的真火，从而使自己在经络和体内的一些关窍，形成精华，zui终集于丹田，金丹大成。

这种*方法十分抽象，与近代修真小说中杜撰的似乎并无什么不同，但是这一套体系还真有一些神奇之处，能用于中医的实践。

但是在中国那段动荡的历史时期，这些的学说能留存下来已经属于奇迹了，后来本土的西学东进之风更是让道教文化无立足之地，因此也只能在大洋彼岸开花结果了。

在心理学家荣格看来，这本书对西方生命文明具有重要的研究价值，他也因此在其中找到了诺斯替和集体无意识之间的关联性。

在我们看来，不管是道教的修真经典还是影视剧中的玄幻片段，总是带着主观色彩去强加给他一些臆想产物，偏执的认为古人的内丹术就是传统文化的糟粕，是古人*成仙的痴人说梦，其中的尝试也是种种没有道理的实践，但是事实果真如此吗？

荣格认为道教*者的一系列活动，都包*心理学的深层含义，作为一个无神论者，他并没有将这本书当作*宝典来看，而是悟其中的道，即意识。

道字由“辶(zǒu)和首”二字组成，本身就连接着起点和终点，喻指由人道飞升至天道。

在道教中有一个叫做“炁”的概念，存在于人的双目之间，可以让我们感觉到周围的气场，说是在人还未出世之前，就已经融合了父母的基因凝结在我们体内了。

很多人听了之后可能会觉得是无稽之谈，但荣格对此的理解则是完全不一样的。这可能是因为他的朋友卫礼贤，把这本《太乙金华宗旨》在西方汉译为《金色之花的奥义》的缘故。

所谓的金色之花，即为曼陀罗，这个图案中隐藏着人体能量的秘密。

据说修行到有一定程度的人，会在天目穴看到明亮的曼陀罗图案，此为内炼有所成之显，表示*者在这个时候就可以窥见生命的实相了。

其实卫礼贤提到的曼陀罗花在《太乙金华宗旨》中指的是金丹，那么他为何会将其翻译成曼陀罗花呢？

这主要是因为卫礼贤本人不光在冥想时看到过这个图案，很多病人也曾不约而同地看到过同样的图案，而这就与荣格研究的意识课题息息相关。

据说将《太乙金华宗旨》一书翻译成《金花的秘密》的卫礼贤，在崂山全真龙门派跟随老道学习期间，曾亲眼所见第十八代传人王力平指导8个欧洲人*。

这场为期八天的*就来自《太乙金华宗旨》一书，而就在他们*到第六天时，奇怪的事情发生了，其中的六个人都不约而同的表示自己看到了模糊的曼陀罗花，并画下来自己脑海中所见的图案。

直到后来，卫礼贤才发现这个图案就是人体意识的外在表现，这是一种世界各地都普遍存在的现象。这个时候，他又把《太乙金华宗旨》读了一遍，终于豁然开朗，原来古人所讲的*不是在修仙，而是在*意识。

因为人活在这个物欲横流的世界上，被名利、*、金钱、权势等种种影响，所以自己先天的那部分意识就在*作出改变，从而一步步沦陷为行尸走肉。

比如说，你现在zui想实现的愿望是什么？

是房子、车子还是钱，但是你仔细回忆一下，这是你的本心吗？

是你来到这个世界的目的吗？

这是你想要的，还是说被社会价值观驱使的结果？

不可否认的是，我们活在这个世界上，都是以集体的名义存在的，是70多亿人类中渺小的其中之一。

在社会框架中，扮演一个麻木不仁、被鞭子抽打着前进的工具人。

但是我们出生的时候，被赋予的希望明明是一个个体，有自己独特的名字，而不是统计学上的一串编码数字。

我们都有不同的意识和思维体系，但是随着长大，在社会规训中，一步步迷失了自己，不是我们想忘记内心深处的那个本我。而是那个无欲无求的本我，根本无法在这个物欲横流的世界立足。我们费尽心机地成为集体中的一分子，却失去了个体意识，并装作自己从来没有过个人意识的样子。

荣格认为，古人的*，不是说为了长生不老，不是为了得道成仙，这些是后人凭借着残缺不全的事实强加给他们的。

试想古代的*者们，放弃了眼前的吃喝玩乐，荣华富贵，不惜一切代价逃离世俗，在深山老林里追求道，是为了什么？

他们难道真的不知道朱砂有毒吗？

他们真的不知道自己是在做无用功吗？

不，不是的，他们什么都知道，是我们太肤浅了，他们逃离的是集体，是不想行尸走肉的为名誉富贵苟活，他们奔向的是个体，是被世俗所摒弃，掩埋在心底的本我意识。

正是因为荣格与卫礼贤两人对《太乙金华宗旨》的认知一致，所以受他们的影响，《金花的秘密》一书经出版后，以迅雷不及掩耳之势轰动欧洲，让更多的西方人重新审视，重新解析中国古人超凡脱俗的思想，开始尝试用冥想或打坐的方式探索生命的真谛。

也正是因为这本古老的东方道典，使得走向心理困境的荣格再次崛起。

荣格曾说，自己的一生是一个无意识自我实现的故事，外在事物对他而言，总是空洞而又不真实，但是从内在的意象中，他把自己当作无限的神的一块碎片，但他从未失去对永恒流动之中存有的生命不息。

正是这些内在构成了荣格生命的独一无二性，换而言之，他眼中内在的意象，不也是道的另一种体现吗？

如今，荣格心理学体系不仅得到了国际心理学界的广泛认可，而我们的传统文化又将会在何时走向光明呢？