中国古代风水文化的内涵「中国风水文化起源于什么」

中国风水文化起源于什么？

   中国风水文化起源于易学

   中华传统文化博大精深，历经千年岁月的洗礼，这些被时光沉淀下来的国学精髓，从尘封已久的历史中走出。

   作为中国现存zui古老的典籍，《易经》被世人所熟知，誉为群经之首、也是群经之始，是中华传统文化的总源头。

   风水之学源于易学，自龙马负图，神龟载书后就有了河图与洛书，在《易经·系辞》记载：“河出图，洛出书，圣人则之”。

   中国风水学在学理上有着浓厚的易经五行基础原理

   

   风水形成

   风水学、天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的zui高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学—中国风水学。

   风水是自然界中易学文化与人类生存环境结合的完美体现，是人类对自然良好生存环境的追求而达到福、贵、寿的一种本能；是天、地、人合一揭示茫茫宇宙奥秘愿想的途径。

   

   中国风水学发展的历史可大致分为七个时期,即先秦、秦汉、魏晋、隋朝、唐宋、明清、*；每段历史都因不同的社会环境而有不同程度的传播。

古代中国人民常说:"宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若是如斯，是事俨雅，乃为上吉。"风水学在中国具有重要的文化意义。

1 中国古代风水学由来

“风水”zui早的文献记载可以上溯到晋代郭璞的《葬经》。《葬经》中描述了“气”的概念，说气“遇风则散”，“界水则止”，也就是说“气”遇到风会被吹散，遇到水则停止向前运行。所谓风水，也就是对于居住环境的考察，其核心评价标准就是这个环境能否“聚气”。

风水的概念在职业阴阳师手里变得非常玄，而风水的本质思想其实是非常简单易于理解的。理想风水的原型，就是原始人类栖息地的理想模式。这种理想风水格局一般要求屋子坐北朝南；屋子背后，也就是北方，有高山，因为高山可以阻挡寒冷的北风。屋子南边不远处要求有“正弓”（即弯曲的向自已住宅两侧收）的河，这样可以提供好的饮用水水源，同时又没有水灾水患之虞。屋子应该处于树木和小山包（风水中所谓“砂”）的，同时前方是平坦开阔地，这样住处既安全隐蔽又不至于交通不便，也便于*和一般的劳作生活。这种非常朴实的对于原始生活地选择的要求，用“风水”的言语来表达就是：人居的地理环境应该能够包、围、拱、绕地“聚气”。

风水的理念*在后世发展得异常玄奥诡谲，但其核心思想却是根植于原始人类栖息地选择的基本需求。距今约20-70万年前的北京猿人息地的整体景观结构，就是满足风水“聚气”所有要求的例子。

2 中国古代风水学流派

中国风水"形法"主要为择址选形之用;"理法"则偏重于确定室内外的方位格局;此外，还有"日法"用于选择吉日良辰以事兴造;"符镇法"为补救各法选择不利的措施。

中国风水学按照应用对象:又分阳宅风水，即阳宅相法，专司生人居住的城郭住宅的择址布形;阴宅风水，即阴宅葬法，专司死者的陵墓坟冢的择址布置。

中国风水对于住宅所处环境不同，又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分，如《三元地理》，在风水学应用上，又各有所侧重。对于旷野之宅和山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，多注重形法;而井邑之宅，则因其外部环境的*，常以形法、理法并举。

中国风水的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位;而理气派，注重阴阳、五行、干支，八卦九宫等相生相克理论，并且，建立了一套严密的现场*作工具枣罗盘，确定选址规划方位。中国风水学无论形势派，还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际*作方法，但是，都必须遵循如下三大原则:天地人合一原则;阴阳平衡原则;五行相生相克原则。

3 杨公风水

杨公风水，首重龙脉，认为自然界山水是"天星下照，在地成形"的结果，天有九星，九星之气下照于地，形成九种不同的山型:贪狼如笋，巨门顶圆，武曲顶平而方，廉贞如火焰，禄存似蜈蚣，文曲如活蛇，破军如旗，左辅如马鞍，右弼无形，如惊蛇入草，若蛛丝马迹。贪狼、巨门、武曲端庄正直是为三吉，加上左辅、右弼二个辅佐之星合称为五吉，廉贞、禄存、文曲、破军四星为四凶星。九星行龙，各有章法，经过由老变嫩、由粗变细，由死变活、由丑变美，从而剥换出秀丽山峰作为父母而结穴。天地有阴阳，行龙有雄雌，阳龙结*，阴龙结阳穴，顺逆横闪而结出窝钳乳突各种穴位。真龙必有真穴，《撼龙经》将九星所结之正穴进行归纳:"贪狼作穴是*，巨门作穴窝中求。武曲作穴钗钳觅，禄廉梳齿犁鐴头。文曲穴来坪里作，高处亦是掌心落。破军作穴似戈矛，身傍左右手皆收。定有两山接护转，不然一水过横流。辅星正穴燕巢仰，若在高山挂灯样。落在低平*窠，纵有园头亦凹象。"

杨公风水以龙穴为体，以砂水为用。四周之山峰叫砂，以尖秀方圆而有情抱穴为吉，粗顽崩破倾斜、似各种凶器或者反背是为凶。杨公风水认为水乃龙脉之精血，有水斯有生气，真龙必有左右两水伴随，无水则无生气可言，无水龙也*止，必不结穴。水以弯环抱穴是为有情，清澈、悠扬、秀美为吉。无情冲穴、反弓、割脚，湍急、浑浊发臭为凶。

杨公风水在重视形峦的同时，非常重视建筑物的坐向(简称叫立向)，认为山水无绝人之理，分金有转移之功。在理气上杨公风水以坐穴为体，依四种砂水所在方位的不同，讲究来山去水尽关情，以五行长生十二宫为区分砂水生旺休囚死作为分辨四周砂水所在方位吉凶的主要依据，生旺为吉，病死墓绝为凶。强调"内乘生气，外接堂气"。

杨公风水认为时空是一体的，在时间选择上，以造命法为主，强调"扶龙、补山、相主"，以在zui有利的时间，去进行相应空间方位的建筑事宜。

在建筑结构、建筑模样的设计上，杨公风水形成了一套与自然环境保持一致性的营造方案，从建筑风格、建筑的高低尺寸、建筑物四周水路、道路的来去，色调的配合，都有十分讲究的完整模式。依照杨公风水营造出来的阴阳二宅，与四周自然环境混为一体，美不胜收。

附：杨公十二长生水法

水口在:丁未坤申庚酉，生在甲卯，旺在乾亥，墓在丁未。水口在:癸丑艮寅甲卯，生在庚酉，旺在巽已，墓在癸丑。水口在:辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌。水口在:乙辰巽已丙午，生在壬子，旺在坤申，墓在乙辰。

   塔，又叫浮图或浮屠，可以追溯至释迦牟尼佛。佛陀涅槃后，*们为了缅怀他，便建塔以供养佛舍利。
塔的风水作用中，就有镇山镇水、镇煞镇邪等；
文学作品《白鹿原》一书，就记载白嘉轩通过六棱塔镇煞白小娥，以正人心一事。
白嘉轩专程去了一趟白鹿书院，叙说了白鹿原上遭遇瘟疫来，鹿三被鬼魂附体一事的世态变化，不无怨恨。
朱先生饶有兴趣地听着，不屑地说：人妖颠倒，鬼神混淆，乱世多怪事。你只消问一问那些跪着要修庙的人，那鬼要是得寸进尺再提要求，要白鹿村每个男人从她裆下钻过去，大家钻还是不钻？
白嘉轩道出了自己的构想：我早都想好了，把她的尸骨从窑里挖出来，架起硬架烧它3天3夜，烧成灰末儿，再摞到滋水河里，叫她永久不得归附。
朱先生不失冷静地把白嘉轩完善这个措施：骨灰抹不要抛洒，当心弄脏了河海，将她的骨灰装到瓷缸里封严封死，就埋在她的窑里，再给上面造一座塔，叫她永远不得出世。
白嘉轩连连击掌叫好：造塔驱鬼镇邪——好哇，好得很！此后一座六棱砖塔在黑娃和小娥居住过的窑垴上竖立起来。
《白鹿原》未删减版 *实精装典藏完结长篇小说 QM