三合风水与杨公风水「三合风水不合理之处」

周福生三合风水体系

第二节 风水的渊源与流派

一、风水的渊源

通过研究中国风水学术的发展历史，我们发现:中国人对地理风水的意识产生很早，其源头却可追溯到原始社会；到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期, 至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系,可以说是风水学术具有*理论和完整技术的形成时期，魏晋南北朝时风水学得到传播；唐宋时期，风水学普及zui突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用、《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门*的理论，形成了一定的体系和流源，成为唐朝以后风水学的理论核心。关于风水阴阳家的书籍，zui早出现于战国时期；秦汉时，对朝野的宫中建设就有了较大的影响；从理论上加以总结和阐述，是在魏晋时期；隋唐五代以后，墓葬风水才有一个新的发展，出现了皇宫以及民间的地学风水*级人物。如晋朝的“郭璞”，唐朝的“袁天罡”“李淳风”“杨筠松”，宋朝的“赖文俊”、“陈抟”、“吴景奕”等，元明地学风水国师“刘秉忠”、“刘基”等。古圣贤的传承、演绎、积累、发展和推广，为人类的风水学做出了贡献。在发展传承过程中，后人在继承、整理、和解释，学习的基础上，由于参悟不同，逐渐形成了各种门派在民间流传。宋代是风水盛行时期，到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。

新中国成立以后，由于“*”的影响，人们对堪舆认识不清，常把堪舆和封建迷信、等同起来，甚至视为禁区，很少有人深入研究。上世纪七十年代后，东南亚、日本、韩国、欧美等地区掀起了一场“研究”中国风水的热潮，从而使越来越多的外国人开始运用风水理论指导生活。随着**政策的实施，堪舆研究逐渐兴起。社会发展到今天的时代，经济社会迅速发展，人民生活不断提高，自然环境发生了前所未有的变化，风水学术正是适应了自然环境的变化的需要，因此，大力地推进风水文化的普及和提高，对于促进我国物质经济迅速发展，对于进一步改善人民群众生产生活环境，对于传承先人的智慧、大力弘扬我国传统文化，都有着重要的现实意义和长远的历史意义。

周福生三合风水体系

二、 风水的流派

关于风水的流派之争，有史已久，形学与理学，到底哪个更重要呢？这是风水界纷争较多的问题，古圣先贤们为了能辩得更有说服力，大多选择著书立传的方式来在阐述自己的观点，但时至今日，仍没有标准化的统一定论。

中国风水学理论主要分三大体系：形体学，理气学，日课学。 传统上风水流派分成形峦派和理气派两大类。形峦又称形体，峦头，峦体，指的是山水建筑实体形状，空间。重点为相形、识意、证气。方法是寻龙、点穴、识砂、察水、定座向、施工等。理气，又叫卦例，指的是座向山水卦例方位，重点为趋吉避凶，主要以来龙座向配山配水。主要有以下几种：三合、九星、三元、八宅、玄空等。

1、形峦学说的流派

形势，就是指山川的地理地貌，也就是外在的自然环境或者人文环境，形势上也是有流派之别的。

1-1、九星派：将各种各样的山归纳成九种基本类型，即贪狼、巨门、武曲、禄存、文曲、破军、廉贞、左辅、右弼，每个星体各有九种变化，以贪狼、巨门、武曲、左辅、右弼为吉，以廉贞、文曲、禄存、破军为凶。此法也叫“流星赶穴法”，杨筠松所倡导，以杨筠松所著《撼龙经》、《疑龙经》为经典。此法乃寻龙点穴的上乘之法。“上等地师看星斗”者即是此法，九星寻龙点穴又叫“流星赶穴”，被历代先贤称为“上乘之法”。

1-2、五星法：将山的形状归纳为金、木、水、火、土五种基本类型，端正秀气的金、木、土星是为“吉星”，可以作为房屋与坟墓的靠山或者朝山；水、火二星是为“凶星”，认为只是山脉行走过程中的过渡星体。

1-3、喝形：将山类比世界上的各种生物形状或形体，，例如猛虎跳墙、夫子抚琴、狮子踩球、飞凤含书、鲤鱼上水、麒麟吐火、黄牛出栏、灵龟饮水，美女献花、仙人甩袖、韩信点兵、将军卸甲......等等。

古人认为的风水宝地：传统理论认为，首先四象具备，即朱雀，玄武，青龙，*四灵齐备。其次，来龙，案砂，明堂，水口，立向都吉利。要来脉气势大 ，明堂宽阔，前后有水环抱，水口要收紧，等等。简单说就是，要北方有连绵的群山，南方有远近呼应的低山小丘，左右两侧 护山环抱护卫，中间部分明堂宽阔，且有曲屈流水环抱。即北倚玄武，东盘青龙，西伏*，南对朱雀。*不能压青龙，朱雀为低洼之地。朱雀稍微*有小高峰，为朝案，朱雀往南，必须有小高峰，为远朝。*方向，需要有河自西北向南，到朝案，拐向东方，并在朝案前结湖。具备以上几点，就是风水宝地了。

觅龙→山脉总体走势→口诀“托送护缠”群峰起伏，山势奔驰。

察砂→周围小山形势→口诀：左青龙右*前朱雀后玄武，四象俱全。

观水→水口水势水质→口诀：敞入闭出，曲中有情，认气尝水。

点穴→住宅位置→口诀：藏风聚气，人居两旺。

2、理气方面的流派　

风水流派更多的是在理气上，风水术的理论基础是周易“人天和谐”“天人合一”的哲学思想。易学的应用分支虽然很复杂，但在大范畴上无外乎是八卦阴阳五行体系和阴阳五行体系两个大的分支。由于理气方法的差异，在理气的方法上，大致可分成两个大的流派，下统诸多分支。

理气学，也叫理学、方位学。是以四维、八卦、九星、廿四山、六十透地、七十二穿山、六十四卦、一百二十分金、三百六十五宿度、三百八十四爻等为依据，以龙穴为主，审定内外四面的砂水，按其互相作用与影响，来论定穴位及方向的吉凶。

其中论砂水方法的学派很多，主要的有下列几派：

1）三合派：一十二局、二十四局、四十八局、七十二局等。

2）九星派：向上起辅、对宫起贪、挨星消砂。

3）三元派：天地人三元、上中下三元。

4）玄空派：小玄空、大玄空、蒋氏玄空、沈氏玄空等等。

理气学的代表作有：青囊经、天玉经，直指元真、*子、地理五诀、阳宅三要、罗经透解、沈氏玄空学等等。

玄空源自于三元。三元自从蒋大鸿之后便众说纷纭，zui多的时候甚至有成百上千种理论，不过现在连zui基础的原理如到底是三元九运还是两元八运都互相争论得不清不楚。

理气方面，玄空学现在港澳台地区的确是比较流行。所以玄空学术肯定不能代表全部理气学，这是毫无疑问的。由于学术流派的不同，关于形势与理气的书籍也各有不同。

形势派代表著作：杨筠松的《撼龙经》《疑龙经》《葬法倒杖》，清时的《地理五诀》，讲究龙，穴，砂，水，向。

理气派代表著作：《九天玄女青囊海角经》《宅经》《葬经翼》，明蒋平阶的《水龙经》，提出了平阳之地，以水为龙，解决了平原地寻龙的理论问题。

人们习惯把风水分阳宅风水和阴宅墓地风水。阳宅风水包括人们生活或工作的各种场所，包括村居、房屋、楼房、工厂、商铺等为阳宅风水；阴宅墓地风水是人死后埋藏的地方，包括皇家陵园、百姓祖坟、大型公墓等。

周福生三合风水体系

3、理气流派简述

1）三合派：以天干地支阴阳五行理论为理论依据的理气风水术，主要是以十二地支的三合局，三合理论是风水术消砂纳水的主要理论依据。有文字记载的生旺墓三合zui早见于西汉《淮南子·天文训》。

宋代赖布衣的新三合派风水术，在沿袭了唐代杨益的三合理论基础上又有了大的突破。在原有的天地二盘基础上引入二十八星宿，增设人盘用于消砂，从此中国风水罗盘三才齐备。地盘格龙、立向；人盘消砂出煞，天盘收山纳水，各得其所。

2）三元派：三元派主要有龙门八法，玄空飞星，玄空大卦三个派别。三元玄空风水典型的理气派。其要点为：排龙立穴；飞星布盘；收山出煞。

3）命理风水术*时期出现，以主人命局调配风水，推出命主喜忌神。

4）八卦派：以八卦理论为主，不用去现场，靠起卦预测，如摇鞕派、六爻风水、奇门风水、六壬风水等。

5）有几个分支：八宅派、纳甲派、金锁玉关、命理派等。

八宅派，主要来自《黄帝宅经》，适用于阳宅的内部布局。

纳甲派，也叫净阴静阳水法。认为向、水，阴阳不混为吉，否则为凶，以宋代静道和尚为代表。

金锁玉关，又叫过路阴阳，与奇门遁甲有一定渊源。理论依据是洛书河图与阴阳八卦。以简单实用著称，不用罗盘。

三合形理风水体系

正本清源 弘扬国学 博爱惠民 善行致远

文化是人民的，是大众的，不是哪个人的发明与创造，更不是哪个*的私有物。为了发扬与继承易学风水文化绝学，满足广大易友同仁的学习需求，曲阜三合堂将定期发表周福生老师所编写的《三合形理风水》全篇内容，以供天下有知厚德之师参阅；如有不同观点的老师，三合堂欢迎您提出宝贵意见或真诚交流。

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   从风水的发展过程看理气之六（黄*）zui早的风水理气书，是题名为晋代郭璞或唐高宗时代丘延翰的《九天玄女青囊海角经》与南唐何令通的《灵城精义》。但此二书都禁不起考证，《海角经》有“以正针天盘格龙，以缝针地盘立占”之语，显然非宋代以前作品。《灵城精义》则有“三元九运”之说，而此说首出于宋代邵雍《皇极经世》一书，足以证明《灵城精义》非唐代作品。除了《海角经》、《灵城精义》等伪书，zui早大讲风水理气的书籍应该首推北宋王伋（生于宋太宗淳化元年）的《心经》。王伋“明管郭地理之学”，又*并拓展了汉代的八宅风水术，以八卦、干支、天星、五行为四大纲，着重以东西四宅、九星八卦、洛书飞星及五行生克论吉凶。故后世视王伋为“闽派地学之宗”，“理气派”之祖。随着理气派的兴起，许多杨曾峦头派传人也开始讲究理气。北宋吴景鸾以深厚的家学垫底，率先著《理气心印》一书，开宗明义地论述了理气的必要性（这是有别与杨曾峦头学的重要标志），并将陈抟易学中的阴阳五行八卦九星二十八宿纳甲等内容悉数引入地理之中，还把罗盘分为二十四龙三百六十五度。他在该书中说：“罗经二十四位以十二位为阳、十二位为阴，各有吉凶……今以二十四路论之，寅为甲卯乙辰巽之始，申为庚酉辛戌乾之始，巳为丙午丁未坤之始，亥为壬子癸丑艮之始。”他不仅讲五行生克，而且主张“以正五行论气，八卦五行论局，洪范五行论山”。更重要的是，他还提出了“四局三合之义，盖取诸四正长生之地为始，旺于中而终于墓也。”这为后来的“三合派”地理埋下了一块奠基石。倘若吴景鸾的《理气心印》等书有假，属于后人伪作，那么，zui早将杨曾峦头学附会上一套理气方法的人恐怕就是北宋中期的风水名家厉伯韶了。他著《地理钩元》一书，在吴景鸾和黄妙应的理论基础上，进一步将命理学上的五行旺衰十二宫和六十甲子纳音及五行合冲生克原理等，都相继纳入到了地理学中，整理出了一套对后世影响很大的相地法则，即三合派地理（他仍然打着杨公的旗帜，有名牌效应嘛）。该派以七十二龙为中心，以父母三般卦（即坎离震兑四大局）为重点，主张龙、水、向三合，即龙合水，水合向。并强调龙和水必须来自生旺之方，而水还务必流归墓库之地。同时，厉伯韶还将罗盘上的二十四山进一步细化为七十二龙（每山占5度），二百四十分金（每线位占1.5度）。此外，则有名满天下的“地仙”赖文俊（俗称赖布衣），他以数十年的相地经验，写下了理气名著《催官篇》和《罗经大成》。他也将河图洛书阴阳八卦等内容纳入理气，创造或传承了铎长老《入地眼》的辅星翻卦法（即净阴净阳法），并在罗盘上增设人盘用以消砂（世称赖盘），而以天盘纳水，地盘格龙、立向。使罗盘具备了天地人三才，且将罗盘上的方位由二十四山（每山占15度）细化为六十龙（每山占6度），一百二十分金（每线位占3度）。由于理气给没有生命的龙穴砂水都赋予了阴阳五行旺衰与生克合冲的“灵性”，并使选穴安坟不再像之前那样被动，有了一些人为的主动性。尤其是三合派地理，它理法完备，*作规范，极容易学习。故而，江南地师纷纷以三合为宗，“专以三元水口随地可以定向，于是谈地学者舍形法而言理气”（《四库总目提要》语）。 随着“舍形法而言理气”的风潮兴起，一般地师便不再像杨曾二人那样整日跋山涉水，问祖寻宗，把汗水洒在峰峰岭岭上了。他们把寻龙察水的目光转移到了密密麻麻写满了各种玄学基础知识的罗盘上，认为峦头是粗浅功夫，挨星理气才是秘不外传的高深学问，说什么“一流地师观星斗，二流地师看水口，三流地师满山走”，似乎只要光玩罗盘就能玩成一流地师。遇到风水中的实际问题，他们也只是拿着罗盘和书本空议论。你说以坐山消纳，我则以向山消纳；你说以七十二龙消纳，我则以七十二龙格龙，而他又以二十四山格龙，还有人要以六十龙格龙；你要以地盘立向，我则以天盘立向；你要在罗盘干支上分阴阳，我则要在来龙左旋右旋上分阴阳；你要以水为阳而龙为阴，我则要以龙为阳而随龙水为阴；你要以三合五行和纳音五行论，我则要以洪范五行论，而他又要以正五行论，还有人要以四经五行或玄空五行论；王舜申玩他的“新法”，徹莹、赵九峰搞他们的“双山三合五行长生法”，叶九升则整他的右水倒左立生向，左水倒右立旺向，辰戌丑未立衰向的“偷天换月法”，等等等等，五花八门，千奇百怪，且各家均称得自杨曾秘传，各持己见，争讼不已。