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古代神奇精准的相人术「*相术预测」

  • 作者: 婕舒
  • 来源: 投稿
  • 2023-01-01

昨天写了一篇关于中国古代相术的文章,起因是读《唐诗纪事》时,看到裴行俭对王勃命运的预测而引发了一些联想。当时手头没有资料,写得也比较仓促,回头看看,有很多漏洞,更多是蜻蜓点水般的浅陋。今天再写一篇文章,权作纠偏补过吧。

相术是由来已久的传统神秘文化品种之一,这是中华民族在探索“上天”对人类神秘定性而衍生的一种技术。人们总是想参透生死、把握命运,不甘心被神秘力量左右,因此,千方百计、煞费苦心地观察同类,总结经验,试图寻找每个人穷通贵贱的密码,甚至试图改变不利的命运走向。相术与其他神秘文化一样,流传至今,渗透着浓重的*气息。后来,一些落魄文人参与其中,修订甚至撰写了不少相术方面的书并加以传播,使这一古老技术蔚为一种生活方式。

像裴行俭预测王勃等人命运的故事,史不绝书。这类故事描写一个有先见之明的高人预测别人命运时,似乎查看过生死簿、运程表一般的通神,但是,我觉得很大程度上是一种文学手法。先看看几个历史上比较有名的相人故事,品品滋味。

《左传》:“楚子将以商臣为太子,访诸令尹子上。子上曰:‘是人也,蜂目豺声,忍人也。不可立也。’弗听。后谋反,以宫甲围成王,缢之。”相国子上劝楚国国君不要立商臣为太子,因为商臣长着一双毒蜂一样的眼睛、说话声音类似犬豺,是一个狠毒的人。楚王不听,结果太子商臣果然反叛,把他给吊死了,谥为“成王”。其实,楚成王自己也不是好鸟,当初他杀了哥哥楚堵敖夺得王位,儿子有样学样,天道好还。

《左传》还有一条类似记载:楚司马子良生了个儿子名叫越椒,子文告诫他说曰:“必杀之。是人也,熊虎之状而豺狼之声。弗杀,必灭若敖氏矣。谚曰:‘狼子野心。’是乃狼也,其可畜乎?”这就是个野兽,怎么能养着他啊?子良也不听劝,后来越椒果然*,被楚王一举打败,若敖氏被*。


智者范蠡至今受人崇拜

《史记·越王勾践世家》说:范蠡与西施泛舟五湖之后,从齐国给大夫文种写了一封信:“飞鸟尽、良弓藏,狡兔死、走狗烹。越王为人长颈鸟喙,可与共患难,不可与共乐。子何不去?”勾践这个人长长的脖子尖尖的嘴,不能与人共享富贵太平,文种老弟,还是早早离开他吧。文种也是不听、也是被灭。

《史记·秦始皇本纪》也有一条:尉缭子说秦始皇这个人“蜂准、长目、挚鸟膺、豺声,少恩而虎狼心……诚使秦王得志于天下,天下皆为虏矣。不可与游。”乃亡去。尉缭给秦王相面,看他鼻高眼长,像挚鸟般前突的*,如豺狼一样的声音,认为这个人是奴役天下的一把好手。说得太对了,余毒流布,千载不绝。

《史记》云:“高祖(刘邦)为人隆准而龙颜、美须髯,左股有七十二黑子。”——痣相也是相术的一种。《汉书·高帝纪》也说:吕公(就后来那个吕后的父亲)一见刘邦样貌,惊为天人,对刘邦说:“臣少好相人,相人多矣,无如季相,愿季自爱。臣有息女,愿为季箕帚妾。”意思是“我阅人无数,没有人比你的面相更贵重的”,当即把爱女许配给当时落魄不偶的刘邦。

《汉书》还记载了一则刘邦看相的故事:“高祖立濞为吴王。已拜,上相之曰:‘汝面状有反相,汉后五十年,东南有乱,岂非汝耶?天下一家,慎无反。’”刘邦把他的儿子刘濞立为吴王,仔细端详他之后说:你小子一副*的面相,我大汉立国五十年后,东南方向将有一场叛乱,难道就是你吗?警告他不要*,但吴王濞zui终还是反了。刘邦不仅有相人之术,还有前后眼,让人叹为观止。


江苏徐州的刘邦塑像

有汉一代,zui有名的相术家恐怕非许负莫属。许负是个女士,因为善于面相被封为雌亭侯。根据《怀庆府志》记载,许负著有《德器歌》、《五官杂论》、《相耳法》等相书。《汉书·外戚传》载:“许负相薄姬,当生天子。”薄姬果然生下了汉文帝。

《史记·绛侯周勃世家》说:条侯周亚夫还是河内太守时,有一天许负给他相面,说:“君后三岁而侯。侯八岁为将相,持国秉,贵重矣,于人臣无两。其后九岁而君饿死。”大意是:您三年后将被封侯,封侯八年之后出将入相,掌管国家权柄,臣子无人能及,然而再过九年您会被饿死。

周亚夫笑道:我的兄长已经袭了父亲的侯爵,即使他死了也是他儿子孙承袭,哪有我周亚夫啥事?不过,如果真像你说得那样贵不可言,我怎么又会饿死呢?许负指他的嘴说:“你的嘴边有一条纹理深入口中,这在相法上就是饿死之相。”

后来,汉景帝即位,对周亚夫颇为猜忌畏惮。没过多久,周亚夫的儿子因为买了五百件殉葬用的盔甲盾牌与人发生争执,被人诬告,牵连到周亚夫。审问他的廷尉责问他是不是想*。周亚夫说:“我买的只不过是几件葬器,何反之有?”审案的小吏说:“您哪,纵然不反在地上,也是想到地下*。”百般逼迫,周亚夫气愤不已,五天吃不下去东西,*而死——差不多就是饿死的。许负也太神乎其技了!


一代传奇周亚夫不得其死(图文无关)

但是,这样的故事,可信吗?

明朝相师袁柳庄指出:“系相人之有术兮,肇东周之叔服。”他认为,叔服是中国历史上di一位相士。《左传·文公元年》记载,这年春天,天子派内史叔服到鲁国参加葬礼。鲁桓公的孙子公孙敖请他给自己两个孩子谷、难看相。叔服曰:“谷也食子,难也收子。谷也丰下,必有后于鲁国。”意思是说,谷会奉养你,难会给你送终。谷下颚丰满(方脸),预示着子孙兴旺。

唯物论者荀况在《荀子》“非相篇”中直接否定了这些相术。它开篇写道:“相人,古之人无有也,学者不道也。”

不过,荀况说的不是事实。

历代典籍如《左传》、《战国策》、《史记》、《汉书》等保存了不少相面术师的记载。《潜夫论》有“相列”章、《论衡》有“骨相篇”、《长短经》有“察相篇”,等等,不一而足。

更早的《竹书纪年》就有记载:黄帝“弱而能言,龙颜,有圣德”;颛顼“首戴干戈,有圣德”;帝喾“生而骈齿,有圣德”……这些故事奠定了传统相术的一个基本路数:天生异相、以奇为贵——与众不同的地方往往被解释为贵或贱的依据。

但是,针对生死有命、富贵在天的观点(这可是他祖师爷孔丘的观点),荀况指出:“人有三必穷:为上则不能爱下,为下则好非其上,是人之一必穷也;乡则不若,背则谩之,是人之二必穷也;知行浅薄,曲直有以相悬矣,然而仁人不能推,知士不能明,是人之三必穷也。人有此三数行者,以为上则必危,为下则必灭。”这种论调,是从加强自我修养,爱人以德,行有范、为有度的角度来探讨生死富贵的,更接近后世儒家的命理观。

《墨子·非命下》进一步说:“王公大人,蒉若信有命而致行之,则必怠乎听狱治政矣,卿大夫必怠乎治官府矣,农夫必怠乎耕稼树艺矣,妇人必怠乎纺绩织纴矣。”既然生死有命、富贵在天,大家什么都别干,等着上天赏饭就可以了嘛。显然行不通。


墨子还是大国工匠呢

但这些观点并不能阻止相学流行,历朝历代,几乎人人都想知道自己的命运,从而可以选择适当的道路和环境“躺平”。

唐代相学家zui有名的是袁天罡,还有龙复本、夏荣等人,一些文化名流杜牧、白居易等也有相面这种业余爱好。宋朝zui有名的相师是陈抟(或称*道人),流传下来的相书有《*神相》《玉管神照局》等。

到了明代,相学名家更多、相书更多。主要有刘伯温,袁珙、袁忠彻父子,相书之集大成者《神相全编》就是明代作品,其他作品还有《古今识鉴》、《相法全书》等。

清代zui著名的“相师”当是曾国藩,《冰鉴》就是托他之名流行开来。可以肯定的是,这本书不是曾国藩所作。岳麓书社出版的《曾国藩全集》修订版,煌煌31册,里面根本没有提到过这本书。但是“相人之法”书中时有所见,历史上也多有曾国藩给人看相的记载,其中流传zui广的跟江忠源有关。

晚清名臣江忠源年轻时是个浪荡公子,曾在京请见曾国藩,被拒。据《啁啾漫记》载:江忠源严肃地对门子说:“事诚有之。虽然,天下岂有拒人改过曾国藩邪?”曾国藩听到门子的禀报,很感惊讶,把江忠源迎入门内,晤谈良久。等江忠源告辞,曾国藩目送他离开,回头对人说:我平生还没有见过变样的人呢,不过,“此人虽名满天下,然当以节烈死。”

1852年,江忠源追击太平军到全州,在蓑衣渡设下伏兵,与太平军鏖战,击毙太平军南王冯云山。到1853年十二月,又与太平军发生庐州(今合肥)之战,江忠源兵蹙途穷,投水*,终年四十二岁。曾国藩之说果然应验。

曾国藩善于识人是肯定的,但要说他精于相术甚至是有名“相师”,那就不靠谱了。葛虚存《清代名人轶事》说:“盖升平之际,物色人才,危急之秋,激昂忠义。精神所感,诚至明生。文正儒臣,岂有相人术哉?”意思说,在太平盛世的时候,为国家物色人才,一旦国有危难,激发这些人才的忠君爱国之心,让他们精神受到正义感召,生发出不一样的智慧和勇气来,也是有的。但是曾文正(曾国藩谥“文正”,封建时代的zui高褒奖)是一代大儒,怎么会研究相人术这种旁门左道呢?


曾国藩故居

当然,传统相术也不是纯粹迷信,它的很多内容跟中医道理相通。

比如,战国时期著名的神医扁鹊(姓秦,名越人)发明的望、闻、问、切“四诊法”,“望诊”就是中医相术,通过观察患者眼睛、神情、肤色等外在表征,判断疾病类型和轻重,是有科学根据的。

孙思邈认为,人体出现热、寒、瘤赘、痈疽以及喘乏、焦槁之类症候,一定会“发乎面、动乎形”,可以通过观察面部形态予以诊断疾病。

当然,有成就的相学家一定是知识渊博、生活经验十分丰富的“社会活动家”,不仅见识过千人千面,从概率上能够做出某种更接近事实的推论;也识人知心,了解人的内心活动和情绪变化,作出符合人思想意识的猜测。在这个意义上,传统相学接近现代心理学,并非一无是处。


传统文化神秘深邃,是一座无尽的宝藏

关于中国神秘文化,我当年曾试图把它作为*的题目,但是导师认为这个题目太大,就放弃了。不过由此收集了几十种神秘文化方面的文献资料,其中一部分是相术方面的书籍,包括现在比较热门的《冰鉴》。

今天查阅资料时翻看了一些作者解读《冰鉴》的书,感觉不少人对这本书的意义不甚了了,并没有把握住本书精髓。由此发愿,如果有机会的话,把神秘文化的几种基本作品作一个“六经注我”式的解读,未尝不是一件有意义的事呢。

   2016年冯唐刚*,他不怀好意地问46岁的俞飞鸿:你不结婚会烦吗?俞飞鸿的回答太赞,而冯唐历来对女性的“独特”看法,也引起热议。

面对同龄的冯唐,俞飞鸿坦然回答:精神世界够的话就不会烦,聊天只是一种表达和沟通的方式。

写了20多本小说的冯唐,他的文字“色彩”浓重,有人批评他“物化”女性,但柴静不这样认为。

柴静是冯唐难得承认的“女性好友”,她在一篇文章里这样说冯唐:他的文字腥、鲜、嚣张,但他本质上不把女性当猎物,甚至有点崇拜女性。

冯唐的母亲是个蒙古人,一把年纪了还穿大红裙,一人能干掉一瓶蒙古酒。在母亲的熏陶下,冯唐从小就没拘着自己,让能量恣意生长,在多个领域横冲直撞,竟然都混得风生水起。

今年50岁的冯唐,履历非常耀眼:

25岁获得北京协和医学院妇科博士,此后留院做医生。

32岁感慨医学的局限,转身经商。先后做到麦肯锡全球董事合伙人、华润医疗集团CEO、中信资本高级董事总经理。

工作之余,冯唐出书20多本,多次登上“中国作家富豪榜”;他还有出圈文章若干,其中“如何避免成为一个油腻中年男/女”,戳中了无数中年人的隐痛,成为他们的自省准则。

中年人冯唐,把对人性和职场的感悟,写进一本《冯唐成事心法》的书里,指导那些没机会经历这一切的人,顺利地成事、成大事。

这本书我通读了一遍后,把它放在床头,睡前翻上几页,总能有一些新的体会和思考。如今,书已被我翻烂,感悟也很多,浓缩成以下三点:

1、知己知人。

闯荡世界,先得了解自己的优缺点,才能做到扬长避短。成为高人者,都要学会情绪管理、时间管理、家庭管理。

搞定自己以后,就要出去面对社会了,这个时候我们要学会如何鉴别高人、猛人,以及“渣人”。

在“知人”这一点上,冯唐很推崇曾国藩,对曾国藩的“相人术”进行了升级版的解读和分析。

2、知世知环境。

人是群居动物,所谓的“成事”,不就是在环境中脱颖而出吗?

所以,有效的人际交流很重要,能省下未来处理麻烦的时间。面对不同的环境和人,要掌握不同的交流原则及节奏。

冯唐用他的半生经验向读者分享,怎样才能做一个讨人喜欢的人,怎样恰当看待别人的心机,怎样正确理解领导的评价,等等。

3、知智慧:可为,和不可为。

智慧的人,做事能有事半功倍的效果,其本质就是:明白哪些可为,哪些不可为。在这个基础上,就能锻炼出说话做事的基本技巧。

冯唐以自己进麦肯锡面试时被问的问题为例,阐述了如何用“金字塔原则”来表达和思考,让你的论据既不重复,也不遗漏。

书中还总结了女性的职场智慧,如何善用女性的优势,以及变弱势为优势。

高晓松夸冯唐是一个“成大事的人精”,《环球人物》*更是盛赞他“既能做个霸气侧漏的商人,也能做一个文艺洒脱的作家。”

这本书里的成事心法还有很多,任何一条拿出来,都能*一*,它们既接地气,又富有实*性,难怪被很多网友赞为“年度好书,反思专用”。

《冯唐成事心法》文字和语调轻松,深度又佛系,读者毫不费力就能获得提升。若是你没有机会亲自积累这些人生经验,建议你花一顿饭钱把书买回家,听冯唐面对面*地点拨,欢迎点击图片下方“看一看”。

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