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为什么古代的占卜观星术都失传了「术数的分类」

  • 作者: 琴嘉
  • 来源: 投稿
  • 2023-01-12

术数的分类?

   术数,亦称数术,是一个历史的概念。术,就是方法、技术;数,指宇宙及人事的生灭规则,也可以理解为世事的气数和命运。它所包含的范围是“广义术数包括天文、历法、数学等,狭义术数则专指占断吉凶的法与术。”

   

   在两千多年来的历史发展中,术数的内涵、外延及其主导理论都发生过重大变化。总的来讲,术数的发展经历了起源期(石器时代至先秦)、形成期(秦汉至魏晋)、鼎盛期(唐宋)、衰落期(明清至现代)。

   

   

   术数一词,在先秦时期就出现了,但其含义游移不定。秦汉以后,术数之学在易学的影响下,获得了迅猛的发展,各种术数典籍承秦火之余,相继问世。汉成帝颁诏书时,已将术数收为书籍的一个大的类别了。

   

   传世zui早的目录学书《汉书•艺文志〉,下列天文、历谱、五行、筮龟、杂占、形法,至此,术数在西汉作为一个学科类目已在学界占有了一席之地,称为术数学。

   

   

   在两汉魏晋时期,已从内容、职能方而对术数有了界定。同时术数的基本理论也发生了较大变化,汉晋以前主要是以阴阳、五行和后天八卦、天人合一的理论为指导,唐宋以后,三才与五行的理论大为*化、哲学化,加之易学中的图书学派和先天象败派兴起,对宋明以后的术数理论产生了重大影响。

   

   唐宋时期,术数受易学、理学的影响,把“穷天地”、“侔造化”的目的发展到极致,在中国哲学和理性思维上有重大贡献,并对唐、宋、元的*及文化产生了很大作用。

   

   

   《艺术典•术数部》仅列太乙、奇门、六壬三种式占,而另列《卜筮部〉、《星金部〉、《相术部》、《堪舆部〉、《选择部〉以收术数其他类别。

   

   宋代郑樵在其《通志•艺文略》中,将术数分作天文、五行两大类,天文类又分为天文、历数、算术三小类,天文小类中包括天象、天文总占、竺国(今印度)天文、五星占、杂星

   

   占、日月占、风云气候、宝气八种。历数小类中包括正历、历术、七暇历、杂星历、漏刻五种。

   

   

   算术包括中国算法和竺国算法。五行类则分为三十个相并列的小类,有易占、轨革、筮占、龟卜、射覆、占梦、杂占、风角、鸟情、逆刺、遁甲、太乙、九宫、六壬、式经、阴阳、元辰、三命、行年、相法、相缩、相印、相字、堪舆、易图、婚嫁、产乳、登坛、宅经、葬书。

   

   另外,兵书类的营阵、兵阴阳中和医方类中都包含有不少术数内容。

   

   《隋书•经籍志》收术数书籍四百余种,编入天文、历数、五行三类;《旧唐书•经籍志》、《新唐书•艺文志》把术数归入五行类,收书二百余种;《宋史•艺文志》列五行、耆用两类,收术数书籍近千种《明史•艺文志》列五行类,收书一百零四部;《四库全书总目》改五行为术数类,六属共收百余种《续四库全书》收二十四种。史志这种收书的大起大落,也反映出了术数内容及范围的巨大变化。

   

   

   清《四库全书总目》,在于部分“天文算法类.和“术数类”,大致涵盖了过去术数的内容。《总目》把天文、历法和算术从过去的“术数”中分离出来,列“推步”、“算书”两属,推步专讲天象、星图、历算、历法;算书专讲古代的算术和西方的算法。

   

   

   《总目》对“术数类”共列“数学”、“占候”、“相宅相墓”、“占卜”、“命书相书”、“阴阳五行”六属。

   

   明代以后,随着中国资本主义的萌芽和西方科学的东渐,原末术数中的天文、历法、算术、形法类的地形术、医术中的药方、望诊等先后退出术数领域,归属于科学门类。

   

   在清代中期以后,术数对社会*的影响大为缩小,日见式微。


自先秦时期起,占卜就具有极其重要的地位。很多重大的礼仪、事务,都通过占卜的方式,付诸神灵,加以裁断。《礼记·表记》曰:“昔三代明王,皆事天地之神明,无非卜筮之用,……不违卜筮。”出土的商朝甲骨,也有很多占卜的内容。


龟板甲骨

魏晋南北朝时,民智虽渐开化,涌现出如范缜等无神论思想家,但人们对神灵世界的恐惧、敬畏,依然如同以往,加之战乱频繁,从而使占卜术更加盛行。魏晋南北朝时期盛行的占卜术,主要有星占、望气、风角、谶纬、占梦、相术等。

一、星占

许多90后、00后在预卜自己未来的事业、婚姻时,已经不太习惯中国古代流传下来的八卦、八字等传统占卜方式了,而是喜欢用西方的星座术,进行占卜。


长期以来,很多人都误解星座术是西方传播进中国的文化元素。究其实,与之大致相似的星占术,即以天上的星象,来占卜人间的吉凶的占卜方式,在古代中国已经存在,魏晋南北朝时更为盛行。

从这一时期有关文献记载来看,魏晋南北朝时,星占术与*,紧密相关。如东汉末,太史令王立就利用星相变化,为曹魏代汉制造*。他对宗正刘艾说:“前几日,太白守天关,与荧惑星相会;金火交会,是天命即将改变的征兆,汉祚即将终结,晋、魏必有兴者。”他还对汉献帝说:“天命无常,汉朝的‘德’是火。依五行相生说,代火者,土也。承汉者,魏也。”


汉献帝剧照

很多君主,往往依个人喜恶,随意编造、解释、更改星占的内容。十六国后赵太子石宣欲杀领军将军王朗,而苦于没有借口。恰在此时,发生了荧惑守房的星象。石宣趁机派星占师赵揽禀告皇帝石虎说:“昴是赵地的分野,荧惑星至此,主大凶。房为天子,此象说明,有大臣对陛下有不轨之心,灾祸不小。应当杀掉一名姓王的贵臣,消弭此祸。”石虎问:“既然如此,杀谁合乎天意呢?”赵揽说:“朝廷大臣中,自然以王领军zui尊贵,也zui合乎星象。”石虎虽暴虐,但也怜惜王朗人才难得,于是否定了赵揽的提议,要他再找一名姓王的贵臣。赵揽无奈,只好随口说道:“那或许就轮到中书监王波了。”于是,数日后,石虎随便找个借口,*了王波和他的四个儿子,以消弭荧惑异变。

二、望气

望气,就是望气者根据根据云气,以占吉凶之术。魏晋南北朝时,望气术也很盛行。史*载,曹丕出生时,据说有浓郁的青色云气,圆如车盖,终日笼罩在曹丕身上。望气者占卜的结果是,此系至贵征兆,非人臣之气。类似的说法,在魏晋南北朝时期的史*载的许多帝王降生时,频繁使用,无疑是神化帝王的手段。


孙晧在位时,有望气者向他禀告,荆州有王者气,将破扬州,且不利于建邺宫。孙晧为应占卜结果,消弭灾祸,不顾大臣们的极力反对,自建邺(今江苏南京)*至武昌。为压制荆州所谓的“王气”,孙晧又大肆征发民众,掘开荆州界内的大臣或名家的坟墓,以泄“王气”。后来,施旦在建邺谋反,孙晧不但*施旦,还派数百人自荆州冲入建邺,*施旦的妻子儿女,称天子派荆州兵破扬州贼,以应此前望气者的预言。

魏晋南北朝时,还有的帝王希冀通过改变山川形势等方式,消弭望气者所说的不祥结果。如北魏太武帝拓跋焘在位时,有望气者向他禀报,上党壶关大王山有天子气。拓跋焘于是至此地巡狩,以压制或符应望气者所说的“王气”。为保险起见,他又征发民众,用巨石在大王山上堆砌,厚达三层,以切断大王山与其北方的凤凰山之间的联系。拓跋焘认为,毁坏大王山的形胜,就可以断绝所谓的“王气”了。

三、风角

风角,就是通过观察自然界中的风,依据风向、烈度等,来占卜吉凶的占卜术。


史*载,三国曹魏人管辂擅长“风角”之术,“占、相之道,无不精微”。管辂曾如此描述狂暴之风:“若夫列宿不守,众神乱行,八风横起,怒气电飞,山崩石飞,树木摧倾,扬尘*,仰不见天,鸟兽藏窜,兆民骇惊。”管辂认为,风角术既可解决细微小事,又能预卜深远的神思,不容忽视。

北魏时,王早擅长风角术。一天,他与客人在家中闲坐。忽有一阵狂风吹来,撼动庭院中的树木。王早占卜后,对客人说:“依风角术,中午时,当有千里之外的使者,乘坐一白一赤两匹马,从西南急驰至此。他们到后,就会逼我立随他们离开,都无暇与妻子告别。”至时,果有两名使者奉太武帝拓跋焘诏命,从凉州疾驰而至。一切皆如王早预卜。

四、谶纬

谶纬术起源甚早,秦汉时即颇为盛行,且与*关系密切,如秦始皇时的“亡秦者胡也”,陈胜、吴广领导*前夕制造的“大楚兴,陈胜王”等等。王莽更是凭借谶纬,大肆制造改朝换代的*,zui终篡位自立。

魏晋南北朝时,谶纬术虽屡被若干君主,如西晋武帝、后赵石虎、前秦苻坚、北魏太武帝、梁武帝等,皆曾诏令严禁,但很多帝王或野心家,还是热衷于利用谶纬,为实现其*野心服务。一些别有用心者频频利用谶纬,为改朝换代寻找根据。如汉献帝建安末,太史丞许芝上奏说:“《易运期谶》曰:‘言居东,西有午,两日并光日居下。其为主,反为辅。五八四十,黄气受,真人出。’言午,许字。两日,昌字。汉当以许亡,魏当以许昌。”西晋末,社会上流传这样一句谶言:“五马浮渡江,一马化为龙”。后来,司马睿与其他四位宗室诸侯王渡江。晋怀帝、晋愍帝相继被俘,西晋覆灭后,司马睿就利用此谶言,在江东称帝,重建晋朝。南朝梁代齐前,太史令蒋道秀向萧衍奏上应改朝换代的天文符谶64条。


晋元帝司马睿

有的帝王因谶言,而虐害吏民。孙吴末,社会上流传谶言说:“吴之败,兵起南裔,亡吴者公孙也。”暴虐的孙晧得知此谶后,为杜绝后患,索性将官僚百姓中所有姓公孙的人,全都流放到广州去。西晋灭吴后,有人如此“附会”:公孙,实指司马懿之孙,晋武帝司马炎。有的帝王因谶言而改姓氏。前秦皇室苻氏本姓蒲,苻洪因盛传“草付应王”的谶言,改“蒲”为“苻”。


有的帝王因谶言而改地名。如后赵石虎虽严禁谶言,他自己却深信不疑。一次,他听说外面流传“灭石者陵”的谶言,于是将兰陵郡改名为武兴郡。有的帝王因深信谶纬,而无端丧命。同样曾严禁谶纬的前秦皇帝苻坚,淝水战败后,前秦统治即将崩溃,苻坚得知古书《古符传贾录》上载有“帝出五将久长得”之谶,国中又有“坚入五将山长得”之谶,对此深信不疑,嘱咐太子苻宏坚守长安,他率部分属下逃入长安附近的五将山躲避,希冀符合谶言。不久,即被后秦军捕获、杀害。

五、占梦

人类在睡眠时,往往会做各种各样的梦。中外古人乃至近现代人多认为,梦中所见人、物、事,或为吉凶预兆,于是占梦术,即通过解释一个人梦中所闻所见,来预测未来吉凶的占卜术随之衍生。魏晋南北朝时,占梦术盛行,出现了很多著名的占梦师,如孙吴宋寿,占梦颇为灵验,每十次中,唯有一次不准,被称为“东吴八绝”之一。


同样的梦境,可能有不同的解释。有一次,有个人多次向占梦师周宣请教,说他先后三次梦见刍狗(古代祭祀时用草扎成作为祭品的狗。祭祀前颇受人们重视,祭祀完毕后,即被丢弃),分别是什么预兆?周宣分别回答以他将享受一顿美餐;他将会从车上摔下来,把脚摔折;他家将会失火。这三次占卜结果,zui后都应验了。这个人很惊异,就问周宣:“其实我根本没做什么刍狗的梦,只是为了想试试你的占梦术灵不灵,胡乱编的,为什么zui后都应验了呢?”周宣说:“你说的梦境,是神灵让你这样说的。虽然是胡编的,但与真梦的效应是一样的。”那人又问:“我三次梦见刍狗,占梦的结果却不同,是什么缘由呢?”周宣说:“刍狗是祭神用的祭品。你di一次梦见,预示着你将能吃到祭神剩余的祭品。祭祀完后,人们就会将刍狗丢在车轮下压瘪。所以,第二个梦预示你将坠车折脚。刍狗被碾压后,会被人们拾回去当柴烧。所以,你zui后梦见刍狗,是失火的预兆。”

有的梦境虽吉利,但实际是凶兆。看过《三国演义》的朋友们都熟悉一件事:诸葛亮死后,大将魏延梦见头上生角。他向赵直请教。赵直告诉他:这是你即将大贵的征兆。赵直离开后,背地里却对别人说:“角之为字,刀下用也;头上用刀,其凶甚矣。”不久,魏延因谋反,被杨仪所杀。


魏延剧照

有的梦境虽凶,而梦占实吉。西晋时,王愷先是梦见三把刀悬挂在房梁上。一会,房梁上又多了一把刀。王愷梦醒后,认为刀挂室内,实属大凶,内心非常恐惧,就去向擅长占梦的李毅请教避凶之术。李毅占卜后,向王愷拜贺道:“此梦大吉啊!三刀为州字,又增益一把刀,预示您将被任命为益州刺史。”索充梦见两口棺材从天上落到自己面前,于是让索紞占卜吉凶。索紞说:“棺者,官也。这个梦预示京师有贵人将要推荐你做官。二棺,预示您将在很短时间内,升迁二次。”后来,两件事确如李毅、索紞所言。

六、相术

魏晋南北朝时期的相术,包括相人、相宅、相墓、相印、相马等术。

曹丕曾让“善相术”的朱建平给自己和手下看相。朱建平对夏侯威说:“您49岁会出任州刺史,然将有难。若能平安度过,便可寿至70岁,位至公辅。”夏侯威49岁时,果然被任命为兖州刺史。这年十二月上旬,他得了重病。想起朱建平当年的占卜,他赶紧准备好后事。下旬,他的病竟痊愈了。三十日这天黄昏,夏侯威大宴宾客,认为灾厄将过。出乎意料的是,宴会结束后,夏侯威疾病复发,半夜时就病逝了。

魏晋南北朝时,有的相士擅长相墓。有一善相墓者看了西晋名臣羊祜家的祖墓后,告诉羊祜,其祖墓有帝王气。若将其凿穿,王气泄漏,羊祜就会绝后。羊祜于是凿穿了祖墓。此相者又说:虽然羊家不会再出帝王,但还是会有人出任三公,不过,此人胳臂将会折断。后来,羊祜因乘马堕地,折断了胳臂。他位至三公,却没有子嗣。一切皆如相墓者所言。


“凶宅”不仅恐怖片中有,《宋书·王僧绰传》也记载有这样一处“凶宅”。它位于太社西,zui初是孙吴将军丁奉的住宅,丁奉后来全家被孙晧流放。东晋时,又先后成为周顗、苏峻等人住宅,上述诸人,皆以凶终。善相宅者称其为凶地。南朝刘宋时,王僧绰不信邪,谓宅无吉凶,搬居于此。不久,他就在宫廷*中被杀害。


魏晋南北朝时还有相印术。据记载相印术的专著《相印书》说,相印法是陈群传授下来的。陈群又说:汉代已有《相印》、《相笏经》、《鹰经》、《牛经》、《马经》。

文史君说

魏晋南北朝时期,战乱频繁,社会动荡不安,人生无常,由此导致星占、望气、风角、谶纬、占梦、相术等盛行。这些在现代人看来大多是迷信糟粕的东西,却在当时被人们视为沟通神灵的有效方式。他们希冀能够与借助上述各种占卜术,预卜未来,趋利避害,反映出人们对幸福、成功、健康人生的不懈追求,有一定的积极进步意义。但某些人,尤其是众多帝王权贵,因迷崇占卜术而祸害民众,尤不足取。

至于有的占卜形式,如看面相、占梦等,在当今社会仍得到某些人的迷恋和崇信,如经常见诸媒体的某某明星、某某*迷恋拆字、算命,供奉菩萨神灵等等,仅堪为酒后茶余的谈笑之资,实不足效法。行的直,走的正,仰不愧于天,俯不愧于地。为官者,富贵者,只要奉公守法,为国为民,造福一方,自然利来祸弭,又何须借助神灵之力哉!

参考文献

1. (西晋)陈寿:《三国志》,北京:中华书局,1959年。

2. (唐)房玄龄:《晋书》,北京:中华书局,1959年。

3. 朱大渭等:《魏晋南北朝社会生活史》,北京:中国社会科学出版社,1998年。

4. 张承宗等:《中国风俗通史》(魏晋南北朝卷),上海:上海文艺出版社,2001年。

(作者:浩然文史·投稿作者郛生)

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   不知道大家有没有发现,这些风水玄学是一门综合学科包含统计学,心理学,化学,物理学等等。像什么准头有肉多子多福之类的,可能是祖先观察了很多子孙的人,面相以及行为举止大多数都是这样的。从而统计出来的。通过心理学“问答”方式“暗示”方式,信则有,不信则无。还有很多竹筷立米啊,什么给鸡画地为牢啊。这些物理以及一些化学综合而成就是风水玄学了。其实还是有一定实用的,这是现在大家的知识丰富了,很多东西都清楚了,也就不觉得多神秘了