相术与佛法道教的关系「*金点十三簧原文」

*金点十三簧原文？

   以人物言：

   父称天、母称地、兄弟姊妹称比、夫称七、妻称八、儿子称追、男人称七路、女人称星枝、和尚或道士称老念、房东称琴头、商贾称子孙、官使吏称拖尾、密探称蜂仔、顾客称一哥、暴发户称发家、娼妓称花底。

   《英耀篇》是*术士不传之秘，

   达到了中国揣摩术心理学的巅峰，

   一针见血，入木三分！

   英耀篇

   [入门先观来意，出言先要拿心]

   求卦问卜的人一进来，一定要凭着他的衣着相貌、言行举止，洞察他来算命的主旨，明了他心里在想些什么，怀着什么样的动机来求教于你。在这一点弄清之前，你先不能轻易发表言论。

   [既开言切莫踌躇]

   一旦认准了对方意图，觉得判断无误，就不应犹豫，迟疑不决。

   相命先生开口，zui忌彷徨不定，吞吞吐吐。

   这种欲言又止的神态，会让人认为你连自己都缺乏自信，更不能取信于他人了，所以“切莫踌躇”，踌躇（犹豫）将失去吸引求测者的基础力量。

   [天来问追欲追贵，追来问天为天忧]

   前半句：父亲问儿女，

   个人希望儿女有个好的前途，

   望子成龙，盼子富贵；

   或者儿女学习不佳，

   或者儿女早恋影响学业；

   或者儿女谈了恋爱做父亲的不太喜欢这个未来的儿媳或女婿等；

   或者儿女生意蚀了本，看今后如何；

   或者儿女出门在外，是否平安等。

   后半句：子来问父母。

   无外乎父母当官，能否再升；

   父母*受贿，会不会翻船；

   父母生病，病情结果如何；

   父母官非，能否化解，

   总之多数是有病有灾等不祥之光。

   八问七，

   [喜者欲凭七贵，怨者实为七愁]

   七问八，

   [非八有事，定然子息艰难]

   前半句：老婆问老公，

   无外乎老公前程如何，

   官运如何，财运如何，

   在外*或养小*等如何，

   妻问其夫，

   如果满面带喜兴冲冲而来，

   那她的丈夫可能有官运、

   有福禄或横财，

   至少她希望如此；

   满面愁容而带怨气者，

   肯定是为“七愁”之事而来：

   无子、*佚、不事父母公姑、

   口舌多言、*、妒忌、恶疾。

   后半句：老公问老婆，

   多数情况是问生子、*行、恶疾、

   是不是要*等。

   [士子问前程，生孙为近古]

   读书人来问命算卦，

   多半是为了功名前程，

   希望飞黄腾达，光宗耀祖；

   商人来问卜，

   则因为近来生意不好的缘故。

   [叠叠问此事，定然此事缺]

   [频频问原因，其中定有因]

   以上四句，

   “百姓日用而不知”，

   真是令人拍案叫绝！

   一个叠叠，一个频频，

   已把求卜者的急切心情和盘手托出，

   他们所问的，正是他们心事所在。

   他们所希望的，正是他们所缺少的，

   而且事难成功，

   他们想探询寻找出原因来，

   那么这里面定然有名堂。

   [一片真诚，自说慕名求教]

   [此人乃是一哥]

   [笑问请看我贱相何如]

   [此人非火底，即是畜生]

   还要善于区分下面两种人：

   如果脸上一片真诚之色，自己介绍说，是慕名前来求卜问卦者，

   这类人多数是信神信命信卦的“一哥”——即虔诚的问卜求卦者。

   如果满口浅笑，装模作样，故意说请问我的贱相如何，

   那么，这种人不是有钱有势的人，

   就是专门来向你挑衅、捣蛋、败坏你声誉的轻薄之徒。

   在前来算命的人群里，有富贵官宦之人装穷卖傻前来相命，以此考你；

   也有穷愁潦倒之人，冒充富贵之人前来试你；

   或者是不怀好意的同行，或者是看了两本命书自认为了不起的家伙别有用心的前来考核你，存心踢馆给你难堪。

   你一定要在砂砾丛中辨认出是金还是石，在一大群前来相命的人流中识别出来人是龙还是鱼。

   [才偏性执，不遭大祸亦奇穷]

   才气性情非常偏颇固执，

   钻牛角尖，撞了南墙亦不回头的人，

   即使不遭大临头大祸，

   也会异常贫穷，日子过得十分艰难。

   [满口好对好，久居高位]

   [连声是是是，出身卑微]

   满口“好”或“对”的，

   他可能身居高位；

   连声称“是、是、是”的，

   他可能出生卑微，是个小人物。

   [招子闪烁故作安祥，祸发自身]

   若眼神恍惚不定，

   言语吞吞吐吐，精神不集中，

   内心惊慌而又故作镇定，

   肯定是他自身干下恶行东窗事发了。

   [好勇斗狠，多招横死]

   喜欢惹事生非，逞强好胜，

   殴斗成性，心狠手毒的人，

   多半身遭横祸，死于非命。

   [神暗额光，不是孤孀亦弃妇]

   [妖姿媚笑，倘非花底定宠姬]

   神色黯然，面容愁闷,

   但额头光滑细腻，衣饰华丽的，

   不是富人的遗孀，

   就是被抛弃的贵妇，

   或者不被官员、富商宠幸的*；

   妖冶、*、打扮得花枝招展，

   言笑*的，

   不是红粉jinv，

   就是官员富商的宠妾、*。

相术是中国古代社会中一种极其重要的文化现象，它属于命理学文化，又称为相命、命相学，主要包括星相术、面相术、骨相术、形体相术、手相术，以及算八字等，是传统方术的一种，主要通过对人的体貌特征和言行举止等外在的观察来预测人的吉凶祸福、贫贱富贵等未来的前途与命运。

冥冥之中，我们的相貌对于我们自身的命运发展起着难以忽视的影响，所以，每个人的相貌，其实都暗藏玄机，在无形中影响着你的命运。一个人的身份贵贱、心智情思，都可从他的相貌、仪态中表现出来。

当然，我们的祖先很早以前就发现了这个秘密，只是现存文献资料对上古相术描述相对简洁，使读者难以全面*地研究上古相术，现以道教上古相术渊源；道教上古相术揭秘为题，写出如下，求教于道教*及广大信众！

一、道教上古相术渊源

道教相术学之所以能够流传至今，必然有其科学的道理，相术同中医学一样，zui根本的理论源泉就是阴阳五行学说，因而相术中涵盖了很多医学内容，通过看相来推测一个人正在经历或未来将要经历的事情，就显然比较合情合理的了，同时关于人体外貌与命运起伏之间的联系，也是古人通过生活实践不断总结出来的，因此对道教相术应该理性看待，弃其糟粕，取其精华，使这一深奥的人体密码学能够服务于广大人民群众，为我国的文化强国战略所用。

据《大戴礼记》记载：“昔尧取人以状，舜取人以色，禹取人以言，汤取人以声，文王取人以度，此四代五王之取人一知天下如此。”由此知尧舜禹以及夏、商、周三*国之君，通过观察人的面貌、气色、语言、声音、风度来选拔人才，这种选择人才的方法可以视作上古时期相术的萌芽，在《左转》和《国语》中发现很多关于“相人”的记录，其他文献资料中也有不少通过观察形貌言行以求“知人”，从而选拔人才的记载。由于许多重要的先秦资料，在西楚*项羽的一把火中付之一炬，今天已经很难查看到关于道教上古相术的记载，不过还是有一定蛛丝马迹可寻。

《吕氏春秋》是先秦的一部重要典籍，有着十分丰富的内容，它的哲学思想、*思想以及它所保留的科学文化方面的历史资料，是我们民族的一份珍贵遗产，我们应该给予充分的重视，进行深入的研究，这对我们了解先秦时期的思想*文化状况，具有十分重要的意义。《吕氏春秋》的哲学思想是朴素的辩证唯物主义，它是依据道家思想而作，对道家思想进行了较大的改造，摒弃了道家思想中不科学的某些唯心的成分。

二、道教上古相术揭秘

翻阅其书认为关于道教上古相术的描述在《季春纪.论人》篇中：“凡论人，通则观其礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隐。

何为六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何谓四隐？交友、故旧、邑里、门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪，贪鄙、美恶无所失也。譬之若逃雨，污无之而非是。此圣王之所以知人也。

大概意思为：凡是评估一个人，如果他比较通达，就观察他都对什么人以礼相待；如果他显贵，就观察他都举荐什么人；若果他富贵，就观察他所供养的是哪些人；若果他听取别人的言论，就观察他的实际行动；如果他闲暇无事，就观察他爱好的是什么；如果他学习，就观察他说出来的都是什么话；若果他贫困，就观察他不接受的是什么；若果他贫贱，就观察他不去做的事情是什么。

使他高兴，以检验他的*守；使他快乐，以检验他的邪僻；使他悲哀，以检验他的人性；使他贫穷，以检验他的意志。以上八种观察和六种检验，是贤明的君主用来评估人的标准。评估人又一定要注意他的六戚、四隐。

什么叫六戚？就是父亲、母亲、兄长、弟弟、妻子、儿女这六种直系亲属。什么叫四隐？就是朋友、熟人、邻居、亲信这四种亲近的人。在内就凭借六戚四隐来观察，在外就用八观六验去衡量，那么一个人的真诚和虚伪、贪婪与卑鄙、美好与丑恶就不会判断错了。这就像躲避雨点一样，所闪避的地方没有不是这样的，无论到哪，都会被雨淋到，这就是先代圣王据此以识别人的原则。zui后一句指出此段是道教上古相术的具体描述，有理有据，有根有节，层层论述。

三、结束

揭秘的道教上古相术，依据现有文献资料和参考道教思想而作的著作，对待学说的正确态度应该是追根探源，求真务实，实事求是。

中国有着五千年悠久文化传统的文明古国，在灿烂辉煌的历史长河中，相术作为其中的一朵奇葩，上古时期的古代帝王已经开始通过观察人的面貌、气色、语言、声音、风度来选拔人才，在重视检讨传统文化的今天。

我们很有必要对道教的上古相术进行仔细、认真审视与评判，从朴素的唯物主义思想出发，还原相术本来的面目。读书不多，滥竽成文，所写所悟，皆个人私自揣摩，不代表道教立场，切盼道教*及广大信众能共同交流学习，不甚是幸！

   人zui大的福气是什么？
网上有人提问，人zui大的福气是什么？回答五花八门，大多数人说事业有成、有房有车有存款就是福气，可我却认为孩子优秀才是福气。
古人云：养不教，父之过！说的就是家庭教育的重要性，因为父母是孩子的启蒙老师，他们的言传身教对其子女的成长起到了极其重要的作用。
从古至今远见卓识的人都很重视子孙后代的教育，司马光十分注意教育孩子力戒奢侈，谨身节用。 孙膑一诺千金，宋濂连夜抄书，曾参诚信教子。
在我国古代，人们心中zui理想人生模式是“修身、齐家、治国、平天下”。其中，修身是家庭教育的重要内容，而齐家则是家庭教育所要达到的理想目标。
社会名流、贵门望族，他们的一言一行对国家对社会都具有很重要的影响，正因为如此，他们对子女的教育方法也为后人津津乐道奉为楷模。
熟悉历史的朋友应该知道唐朝有“四大贤相”，他们分别是杜如晦、房玄龄、姚崇、宋璟，前两位是唐太宗的大臣，后两位是唐玄宗的宰相。
姚崇年轻的时候不爱学习，喜欢打猎，20岁的时候遇到一个算命先生给他相命，说他命该大贵将来能做宰相，在这种心理暗示下，他洗心革面从此刻苦努力，后进入*，并受到女皇武则天的赏识，只二年时间从小朗官跃为宰相。
由于姚崇的聪明和能干又忠诚，李隆基做皇帝后，姚崇还接着拜为宰相，唐玄宗建国初期全国蝗虫灾害四起，姚崇是那里有灾就奔赴到那里指挥抗灾，他为开元盛世立下了不少汗马功劳，并得到了“救时宰相”的美称。
虽然姚崇是个忠心耿耿能力很强的宰相，都说人无完人，姚崇也有人性的弱点，他心胸狭窄且治家无术，他zui大的问题就是不擅长家庭教育，用现在流行的话说他有几个*的儿子。
大儿和二子利用老爹名气在洛阳卖官捞钱财为自己谋利，后被同僚告发，此时，姚崇不但护短还把告密者排挤出局。他的所作所为被子孙们看在眼里放在心底。第三个儿子比二个哥哥略好没有惹出大事，在姚崇死后也做了*，但是他有猪一样的队友就是哥哥的儿子，他的侄子，由于受爷爷姚崇和父亲的耳濡目染，养成了不知深浅张狂自大的毛病，在现任宰相因病辞职的时候，要挟他推荐自己叔叔也就是姚崇的三儿子做宰相。不知天高地厚的做法激怒了皇帝，一怒之下把不知所云的姚崇小儿子贬到遥远的地方做一个小官。
姚家得到这样的结局，都是姚崇生前教育和齐家的失败，也是他家衰败走不远的症结。
古代对官二代教育典范应该是曹*、诸葛亮、司马光、范仲淹、岳飞、曾国藩等。
综观来看，中国古代帝王将相们的教子之道，其实与普通百姓之家的家庭教育内容颇有相同之处，如关于尊敬长辈和立志勤学等，这反映出家庭教育所具有的普遍的社会性；另一方面，倡导为官俭朴、清正廉明则充分体现出官员的教子特色，值得我们借鉴与学习，所以说，人zui大的福气是孩子们优秀并用一颗感恩的心去感受世间万事，好好修身、齐家才能治国平天下。#冬日生活打卡季#