冰鉴识人术2从面相识人品「冰鉴中国识人di一书典藏版」
- 作者: 旋卉
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- 2023-01-08
《道德经》言：“知人者智，自知者明”，《人物志·序》也言：“圣贤之所美，莫美乎聪明；聪明之所贵，莫贵乎知人”，即圣人、贤者zui大的优点就是在于明察事理，而明察事理的zui可贵地方，就是在于知人。所以说，能够识人、知人是一种难能可贵的美德，正如晚清名臣曾国藩所说：“宁可不识字，不可不识人”！
经世必读《冰鉴》-中国识人di一书，图源：网络，侵删
《清史稿》记载：“国藩为人威重，美须髯，目三角有陵，每对客，注视移时不语，见者悚然。退则记其优劣，无或爽者。”意思是说：曾国藩为人威严庄重，须美眼尖。陌生人只要被曾国藩静静注视一会儿，其为人品性优劣就会被他看得一清二楚。 那为什么曾国藩能够如此迅速识人，看穿一个人的本质呢？
曾国藩像，图源：网络，侵删
今天与大家一起来学习《冰鉴》的第二篇：《刚柔》。
第二篇 刚柔【原文】
既识神骨，当辨刚柔。刚柔，则五行生克之数，名曰“先天种子”，不足用补，有余用泄。消息直与命相通，此其皎然易见者。
【译文】
既然已经鉴识神骨，应当进一步辨别刚柔。刚柔是五行生克的道理，道家叫做“先天种子”（先天就有的生命力），不足的增补它，有余的消泄它。刚柔消长与人的命运相通，就像皎洁的月光，是很容易发现的。
【评鉴】
在本节，曾国藩着重讲了五行生克的道理以及“不足用补，有余用泄”的中庸观念。
五行相生相克
所谓五行，“五”是指木、火、土、金、水五种物质;“行”则是行动、运动的古义，即运动变化，运行不息的意思。五行，即指木、火、土、金、水五种物质的运动变化。五行的特性是古人在长期生活和生产实践中，在对木、火、土、金、水五种物质的朴素认识基础之上，进行抽象而逐渐形成的理论概念。它们各有各的属性：“木”具有生发、条达特性，“火”具有炎热、向上特性， “土”具有长养、化育特性，“金”具有清静、收杀特性，“水”具有寒冷、向下特性。五行相生相克是五行结构*在正常情况下的自动调节机制。五行相生:生，含有资生、助长、促进的意义。五行之间，都具有互相资生、互相助长的关系。这种关系简称为“五行相生”。
五行既然相生，也必相克，但除木克土，土克水，水克火，火克金、金克木的顺克外，还有逆克现象，如土旺木衰，木反受土克；木旺金衰，金反受木克；水旺土衰，土反受水克；金旺火衰，火反遭金克。这种逆克，又叫五行反侮。古人在预测和判断人的命运时，要求人相既要充分合乎自然性，又要充分合乎社会性，而合乎自然性和合乎社会性落到实处，就是符合阴阳五行的运动变化规律——即阴阳互转、五行生克之规律。
在这里提出“神”和“骨”为相之本，有本才会有种子，因此在本章中认为“刚柔”是相的“先天种子”。换句话说，“神”和“骨”很重要，而“刚”与“柔”同样很重要，“辨刚柔”，方可入道。在本节，曾国藩着重讲了五行生克的道理以及“不足用补，有余用泄”的中庸观念。
“不足用补，有余用泄”与曾国藩的中庸之道
老子《道德经》中有这样一段话:
天之道，其犹张弓与?高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足。人立道则不然，损不足以奉有余。孰能奉有余以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
此段的意思是，天的“道”，它不是很像张弓射箭吗?高了就把它压低一点，低了就把它抬高一点，拉过了就把它放松一点，不足时就把它拉满一点。天的“道”也是减少有余的来补给不足的。人的“道”则不是这样，是减少不足的来奉献给有余的。谁能够减少有余的来奉献给天下人呢?只有遵循天道的人。因此，圣人助长了万物而不恃恩求报，有所成就而不自居有功，他不愿意表现自己的聪明才智。
《冰鉴》中讲到的“不足用补，有余用泄”是老子思想的延伸。具体来讲，比如金，如果太刚硬，就很容易折断，这是不合中庸之道的;一个人太刚，则容易坏事。太刚，就用泄的办法，使其变柔性一点，就合中庸之道了。
除了“难得糊涂”，能够反映中国人处世之道的就是“中庸”了。“中庸”是儒家所推崇的一种境界，是一种“道”，而非“术”。在孔子看来，“中庸”是个人的一种修养，是社会的一种和谐，而非一种为达到某种目的的“(权)术”。可是，受“阴阳”思维的影响，中国人总是很难将“道”和“术”分开。于是，在中国人眼里，“中庸”除了用来修身养性以外，也变成了一种摆弄人际关系的处世之“术”。
曾国藩像，图源：网络，侵删
五行识人
【原文】
五行有合法，木合火，水合木，此顺而合。顺者多富，即贵亦在浮沉之间。金与火仇，有时合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其贵非常。然所谓逆合者，金形带火则然，火形带金，则三十死矣；水形带土则然，土形带水，则孤寡终老矣；木形带金则然，金形带木，则刀剑随身矣。此外牵合，俱是杂格，不入文人正论。
【译文】
五行之间具有相生相克相仇关系，这种关系称为“合”，而“合”又有顺合与逆合之分，如木生火、水生木，金生水，土生金，火生土，这辗转相生就是顺合。
顺合之相中多会致富，但是却不会得贵，即便偶然得贵，也总是浮浮沉沉、升升降降，难于保持永久。
金仇火，有时火与金又相辅相成，如金无火炼不成器的道理一样，类而推之，水与土等等之间的关系都是这样，这就是逆合，这种逆合之相非常高贵。
然而在上述的逆会之相中，如果是金形人带有火形之相，便非常高贵，相反，如果是火形人带有金形之相，那么年龄到了30岁就会命亡；如果是水来人带有水形之相，那么就会一辈子孤寡无依；如果是木形人带有金形之相，便会非常高贵，相反，如果是金形人带有木来之相，那么就会有刀剑之灾，杀身之祸。
至于除此之外的那些牵强附会的说法，都是杂凑的模式，不能归入文人的正宗理论。
【评鉴】
本节中，曾国藩讲了五行之间的合法，五行学说在识人学中的应用,主要是以五行的特性来分析人的心理特征和性格特点；以五行的生克制化之理，来分析因人的性格不同，而导致人的命运不同所体现出的吉凶祸福。
在形体方面，古人也运用五行来分类，来说明人的性格、品德和命运。这种方法有一个名称——“五行形相”。
“五行形相”，意思就是根据金、木、水、火、土五行的性质，用类比取象的方法，把人的形体相貌、性格气质归类为五种：金形、木形、土形、火形、水形。古人的“人禀阴阳五行之气而生身”的哲学观念是“五行形相”的理论依据。下面简单介绍下从人形貌上归属的五种人，即金形人、水形人、土形人、木形人、火形人各自的形貌与性格特点。
金形人的特点
形貌：从外形来看较倾向于四方型，其肤色较白，声音和润。
性格：刚毅果决，思维严谨，思想深邃，睿智机敏。在处理事情时果断而又有理性。
水形人的特点
形貌：其外形看起来较肥圆，其肤色的颜色偏重于黑色，声音缓急不定。
性格：情感丰富，富有想象力，聪明活泼。缺点是自制力较差。
土形人的特点
形貌：其外形看起来较敦厚，其肤色的颜色偏重于huangse，声音浑厚悠长。
性格：端重守信，冷静沉着，善于谋划，不慕虚荣，精力充沛，遇事不惧，唯行动偏缓慢。
木形人的特点
形貌；其外形较瘦长，偏于瘦直类型，其肤色倾向于青色，声音较高畅。
性格：个性严正，耿直不阿，不爱慕虚荣;缺点在于易陷入固执。
火形人的特点
形貌；其外形看起来上尖下阔，其肤色偏重于赤色，声音偏于燥烈。
性格：积极进取，发达颇早，喜怒哀乐表现非常强烈;缺点在于易冲动，易走极端。
古人认为，宇宙万物都由金、木、水、火、土五种元素构成，人为宇宙之精华，万物之灵长，其构成元素也是金、木、水、火、土，当然也该合自然之性，因而说：“禀五行以生，顺天地之和，食天地之禄，未尝不由于五行之所取，辨五行之形，须尽识五行之性。”这段话的意思就是说，人生于五行，与天地相合，既然来自五行，那么，要想了解五行的形态，就必须知道五行的性状，知根知底，才能把握事物的本质。
五行相生相克，图源：网络，侵删
论内刚柔
【原文】
五行为外刚柔。内刚柔，则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重，过目辄忘，近“粗”。伏亦不伉，跳亦不扬，近“蠢”。初念甚浅，转念甚深，近“奸”。内奸者，功名可期。粗合各半者，胜人以寿。纯奸能豁达，其人终成。纯粗无周密者，半途必弃。观人所忽，十有九八矣。
【译文】
五行是人的阳刚和阴柔之气的外在表现，即是所谓“外刚柔”。
另外，还有内刚柔。内刚柔指的是人的喜怒哀乐的感情、激动或平静的情绪和有时深、有时浅的心机或城府。遇到令人高兴的事情，乐不可支，遇到令人恼怒的事情，就怒不可遏，而且事情一过就忘得一干二净，这种人阳刚之气太盛，其气质接近于“粗鲁”。
平静的时候没有一点张扬之气，激动的时候也昂扬不起来，这种人阴柔之气太盛，其气质接近于“愚蠢”。
遇到事情，刚一考虑，看起来想得似乎很肤浅，然而一转念，想得又非常深入和缜密。这种人气质接近于“奸诈”。
凡属内藏奸诈的人，遇事能进能退，能屈能伸，日后必有一番功业和名声可以成就。
既粗鲁又愚蠢的人，刚柔皆能支配其心，使他们乐天知命，因此其寿命往往超过常人。
大奸大诈的人，而又心胸豁达，这种人zui终会获得事业的成功。
那种外表举止粗鲁，做事不周密的人，做起事来必定要半途而废。观察一个人被忽视的方面，一般十之*是这样的。
【评鉴】
这一节讲述内刚柔，并列出几种典型，以作相人时的参考。
这里说的刚柔，主要就是金、木、水、火、土五行的配置及其判断，这是纯相术的内容，外行是难识其中玄理的。为了便于读者理解，在此为大家介绍一些有关五行与相人术之间关系的知识。
古代相士认为，人是禀五行之气而生的，有的人得金气较多，就是金形人；有的人得木气较多，则为木形人，依此类推。不过，大千世界，人无完人，不可能有十足的五行之灵，不过是取其大体近似而已。
据相书上讲，五行之人，各有命运。不过凡是得正金、木、水、火、土者，不论哪一种，都有富贵功名。怕就怕在头部为金形，腹部为木形，产生了相克，那么命中的富贵就要大打折扣了。不过，如果眉毛为木，眼睛为土，那就是相生关系，如此就是增福。总之，依此可类推。
通过“内刚柔”识人
曾国藩将内刚柔粗分为喜怒、跳伏、深浅三种外部表现。喜怒高重，过目辄忘，近“粗”喜高怒重，为一时一事之得失而喜怒，情绪激烈，有失于常情。凡事过目即忘，做事漫不经心。这种人将近“粗”。粗心大意的人属于这一类;性情刚直、不识进退的人属于这一类;办事欠考虑、缺乏周密圆润的也属于这一类。
与“粗者”相对应，曾国藩作过一副对联:
做人不慌不忙，先求稳当，次求变化;
办事无声无息，既要精当，又要简捷。
粗中有细、思虑周详的人，行事可做到稳当而有创意，精简而又不失细致，而粗心大意的人就没有这样的特点。粗心的人如不经过一番磨炼，变得心思周密，是不宜担当大任的;不过这种人的优点是没城府，没机谋，没野心，在许多方面倒可以放心运用。
“伏亦不伉，跳亦不扬，近‘蠢’”
伏亦不伉，意为情绪平静之时，不会激动亢奋，这是正常情形;跳亦不扬，则是在情绪应该激动亢奋之时，也不激动昂扬，这就出乎常理。一般来说，有两种可能，一种是故意掩饰，另一种则就是“近蠢”，即为伏亦不伉，跳亦不扬，近“蠢”。
至于“近蠢”的人，本身情绪感应不强烈，缺少昂扬之气行为举止以低调为主，不与人争胜负是非，没有是非成败的功利标准。这是其“蠢”所在。但这种“蠢”未偿不是“难得糊涂”的体现，是做人低调的大智慧。
“初念甚浅，转念甚深，近‘奸’”
初一接触，印象不深，考虑浅薄，心中不以为意，仅仅触动了心弦，未生出强烈的反应与共鸣。但转念之间，意识到其重要意义或灾难性后果或重大价值，因而体验加重加深。这样的思维特点的确有“近奸”的成分。心机城府深重的人，遇事多有这种特性。初念甚浅，转念甚深的结果是，把刚接触时没有想到、没有想透的问题重新梳理一遍，既可能有新的发现也可能竦然惊悸，看到了先前不曾看到的严重后果。
聪明的人，凡事眼前一过，即可把握住问题的关键和实质，捕捉、归纳出核心环节所在，因此能迅速地作出正确决定。
“纯奸能豁达，其人终成”
“纯奸”一词，更多的含义是指心机内藏，胸府渊深，喜怒不形于色，哀乐不显于表，为人行事处处保留三分，与“奸臣贼子”有褒贬上的区别。“奸佞贼子”多以身败名裂而终;纯奸而豁达者，由于有宽广的胸襟，容得下人事，举止大度豁然，气魄宏伟，多少有高人之风，能得人喜欢，能得人帮助，又深藏心机，伺机而动，自然是易于成功的。
图源：网络，侵删
《冰鉴》之《刚柔》全篇完。
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