对易经核心思想的极简说明「学易经先从什么开始学」

易经的“易”zui本初的含义就是变化。有人指出，易字实际取向于蜥蜴、变色龙，变色龙颜色随着环境变化而变化，意味着不断变化。但易经的变化是极致的变化，我们所说的变化是两个静态，从A变化成B，从一个状态到另一个状态，但易经中实际上没有静态-定态的概念。六十四卦中每一态都不是静止的状态，每一爻也不是静止的状态，易经中实际上没有纯阴或者纯阳的，阴中包含阳，阳中包含阴。每一卦也没有绝对的吉，绝对的凶，吉中包含凶，凶中包含吉，吉凶都不是定态，这点是学习易经关键的一点，也是很难把握和理解的，尤其是现代人，很难把握这种思维。

易经从技术上讲是数学，每一爻每一卦不是一个符号，而是数字或者一组数字，数值。每一爻的产生都是数*算的过程，都是函数求值的过程，所以每一爻都是数值，是数*算的结果。一卦是数字组合，总体上看起来也可合成一个数*算结果。总之，每一爻每一卦都是数值，而不是一个符号，不是象征性的符号，因为象征性的符号容易出现静态结果。

易经数学不是现代意义上的数学，这里要对二者进行区别。现代数学是一种静态数学，比如我们说数字1，它是静态的，它和周围环境的边界是清晰，可以永恒存在。例如，1+1=2,它的过程是如何发生的呢？1自身不能产生加法运算，当我们说1+1=2的时候，一定是外在的东西作用推动动力导致数字运算和变化过程出现。也就是说，变化的动力是外在的，现代数学是纯粹的数学，它是客观存在，是绝对化、*化的东西，它和人的道德、人的行为没有关联。

易经数学奇偶并存，内含动力。易经是有道数学，数字与道是*在一起的。但对易经而言，道只是一个虚体，而非一个实体，道并非具体地静态地存在于数字之中，象毕达哥拉斯认为神静态存在于数字中一样，而是动态地表现在数字运算的过程之中。

所以，具体来说，与数字*和混杂的并不是道，而是另外三个东西，可以称为三个层面的混杂：一是奇偶混杂，二是运算动力混杂，三是心性混杂。这三层混杂就是说，在易经的数字中，一定是包括奇数的因素和偶数的因素的，一定是包*推动运算变化的动力的，一定是包*人的心性因素的，人的主观意识的。这三层混杂是易经数学zui难理解的部分，也是卦象zui难理解的部分，当然也是易经本身zui难理解的部分。

易经数学不一样，易经数学没有静态概念，没有纯*阳，阴阳概念是在春秋战国时期出现。早期没有阴阳概念，只讲刚柔，但没有纯粹奇偶，没有纯粹刚柔，一定是两个相对立的东西同时存在。可能会是奇的因素很强，偶的因素很弱，尽管很弱，不能到零，可以接近零，这时会发生反转，即物极必反，奇偶同时变化，内部存在，内部转化，是内部此消彼长的过程，内在本有。

易经数学zui关注的不是数字本身的大小，而是数字的奇偶性。在数*算中，zui关注的不是数字大小的变化，增减的变化，而是奇偶性的变化。阴阳为什么会消长，因为内在有这样的转化动力。易经数字内在包含两个方面，内在转化，彼此消长。易经数学中，数是活的，自含动力，不用外部驱动。易经数学和现代数学有三个区别：奇偶并存，运算动力内置，包含道德。

易经数学包含道德，是说，数学zui终运算过程和人的行为和心态有关。易经运算的结果或吉或凶，但这个结果不是客观外在的，而是取决于人的心态和行为的。也就是说人如何面对，如何决定，实施什么样的行为，是吉凶的真正决定因素。正确的行为结果就是贞，贞就是守正，就是这个世界本来的状态。人坚守本性，守贞，那么结果就是好的。

易经的结果落脚点不是在外在吉凶上、外在的数*算上，而是落在人的行为上，就是贞。易经本身是极致的变化，但内在永恒不变的是人心。外境是变化的，但人心不变，我们用不变的人心、守贞，来面对永远变化的世界。这是易经所要传达的东西，易经的易，实际有三种含义：变易、不易，简易。

乾坤两卦是易经zui重要的两卦，对学习易经非常重要，但对这两卦也存在很严重的误解，这种误解恰恰来自周易，很多人把周易和易经看成一回事，其实他们是两回事。易经可以看成一门学问的总成，而且产生时代非常古老，按传统说法，产生在伏羲时代，是在神农之前，是在农业出现之前，易经处于核心地位，一直贯穿于整个中国历史之中，经历非常多的历史阶段，但每个历史阶段都有新的思想产生，人们也会去根据这些新的思想去解读、理解易经。

所以易经本身在每个历史阶段是不同的，变化的，但易经之所以称之为易经，它有一个是永恒的，不变的，整个易经可分为两层，形式层和核心层。形式层可随着历史和思想的变化而变化，核心层是永恒不变的。我们不能把以易经名字出现的观点都称之为易经，zui典型的是战国时期，人们在易经中混入了新思想，而这些思想是和易经本身矛盾冲突的。

周易思想对乾坤zui大的误解就是把乾坤解读成天地，天地创生万物，乾坤是天地万物、世界的创造者，这是一种典型西方宗教的历史观，创世观。认为世界是不可以*存在，一定是被神创造出来，由神所支撑的。但我们传统的观点是自然的观点、数学的观点。世界是自然存在的，自然而然，这个世界不是靠着世界之外的某个支撑存在的。世界不断变化，变化的动力来源于世界本身，来源于万事万物，自己都会变化，都有阴阳，阴阳之间还会相互转化，不是别人外在推动的，是他们自己推动的。这一过程可用学术来描述。

和西方宗教的创世观完全不同。一旦认为天地创造万物，把乾坤固定成创造万物，会派生出来天尊地卑，又把天尊地卑应用与人事中，成为后来封建糟粕“三纲五常”，所以君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。这种尊卑观，实际上是创世纪观点引申出来的，和易经本身思想完全相背离，但我们往往把这种尊卑观看成为易经观点，因为它出自《易传·系词》

乾坤两卦是易经的总原则，总的纲领，所谓原则和纲领不是具体的东西，不是我们总结和感悟出来的。乾指的是正常的状态，正态、常态，再提炼一步是本性，“山难改，性难移”，本性正常的状态是非常刚健的，不是我们要努力做什么事情。坤，指的是顺应本性，顺是服从，不是随波逐流，是针对乾的，万事万物都应顺应自己的本性，是很自然的状态。比如狗就是狗，自然地存在。

乾坤是高度抽象提炼的东西，即万事万物都有本性，又应该顺应自己本性，都是自然的过程。这是对乾坤比较合理的理解。不能把它看成具体的东西，不能看成是世界本源创造者。

   《周易》到底说了个什么意思？其实就是上古先民认识世界的世界观和解决问题的方*。
我们通常都说，三观要正。三观即世界观，人生观，价值观。观就是观点，看法，认识论。三观就是人们对世界的看法，对人生的看法，对价值的看法。
啥叫对世界的看法？就是唯物论或者唯心论。《周易》八卦，就是唯物论。八卦分为天地水火风雨雷电八卦，世界由这八个事物组成，人们通过这八个事物观察世界，认识世界。八卦是客观存在的，在变与不变之间来回转换，人们需要根据八卦的变化调整自己的行为，顺应八卦的变化。
啥叫人生观？就是消极的过完这一生还是积极的过完这一生。《易经》告诉人们，做人要自强不息，要厚德载物，要像天地一样积极宽厚，不能惰怠不前，不能怨天尤人，痛苦和抱怨只是人们对自己*的愤怒。
啥叫价值观？就是认为世界上什么东西是好的，是有价值的，是值得追求的。有人追求爱情，有人追求财富，有人追求*，有人追求名声。《周易》告诉我们，做人的价值是做一个君子，做一个“大人”，为更多的人做更多的事。
《周易》不仅提出问题，而且还提出解决问题的方法，就是八卦的卦辞。这些卦辞用卜筮的方法显示出来，引导人们去探索，去寻找，去感悟。
《周易》是周文王被殷纣王关在大牢里的时候潜心研究上古《易经》的理论成果，共分八个卦象，后世人称周易八卦。易的本意就是蜥蜴，易通蜴，蜥蜴又叫“变色龙”，能够随着环境的变化而变化出各种不同的体色。
所以易就是变的意思。《周易》就是“顺应变化”的学问。
这本《周易》极简读本是文化*余秋雨先生古稀之年的潜心之作。余秋雨先生对易经的理解当然也是一家之言。但他解决了当代人读易经的两大主要问题:难懂和应变。
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