六十四卦图说全部(观音神课六十四卦图说)

各位老铁们好，相信很多人对六十四卦图说全部都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于六十四卦图说全部以及观音神课六十四卦图说的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！

观音神课六十四卦图说

观音神课六十四卦的全部占卦者净手诚心，用铜钱或*六枚放在手中，两手高举过头心念意中所切，加摇数摇，自上而下自然放置排成一行，对照卦象便知吉凶祸福。笔者屡试不爽，惊叹博大奇妙，共六十四卦，陆续推出，供读者参考，信者为有，不信者皆无，心诚则灵为要，无迷信之意。第一卦困龙得水上上000000困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋事皆如意，往后时运渐渐高。蟠龙久困在渊中，一日升腾起半空，往来飞腾能变化，从今有祸不成凶。大吉之课，无不欢乐，上人见喜，诸事不错，诉讼和吉，病人痊愈，功名有成，求谋大吉。第二卦他乡遇友上平00000字困龙他乡志不伸，忧愁寂寞到如今，时来又逢知己友，对面相谈大放心。他乡遇友朝气欢，须知运气福重添，自今交易有成，官事有理，走失可寻，出门见吉，功名有成，家宅平安，失物得见，有病无妨。第三卦浓云蔽日中平0000字字太阳出没在天边，只宜显亮不喜瞒，若遇浓云来遮蔽，定主恍惚事不全。浓云蔽日不光明，劝君且莫远出行，婚姻求财皆不吉，提防口舌到门庭。月令不善，走失难见，交易合伙，诸事平淡，上病不安，讼事见官，功名慢成，事不遂意。第四卦虎落陷坑下平000字字字猎人掘下一陷坑，欲将擒虎虎不知，若不提防坠下去，急忙无处使力挣。虎落陷坑不堪言，进前容易返原难，谋望不遂求财化，疾病口舌是牵连。走失难寻，交易不定，婚姻大事，不可轻动，占财可成，贵人远行，出行不宜，事事难成。第五卦旱莲逢河上吉00字字字字毕竟莲花出水中，时旱不与往时同，幸得河水来浇灌，枝叶重鲜花更红。卦遇莲花旱逢河，生意买卖利息多，婚姻自有人相助，出门用不受折磨。走失得见，口舌消散，疾病皆除，月令真吾，占讼得利，占病得愈，占信得见，谋事得意。第六卦鹰鹊同林上中0字字字字字鹊遇天昏宿林中，不知林内先有鹰，虽然四处心生恶，卦若逢之事非轻，鹰鹊同林不相和，占者达之琐事多，恩人无意反为敌，是非平地起风波。出门不遇，行人未来，走失难见，目下无财。先难后易，谋事不利，交过节令，忧愁交喜。第七卦锄地得金上平0字0字字字锄地锄去苗里草，谁想财帛将人找，一锄锄出金子来，这个运气还算好，谋望求事皆有意。运转时来处处合。口舌消散，见官有理，寻人即见，出门见喜。第八卦砍树摸雀上中0字0000砍树摸雀做事牢，是非口舌自然消，婚姻大事不费力，若问走失未脱逃。此卦占之好处多，砍树摸雀较稳妥，稳稳当当得到手，别人空看摸不着。恍惚事不做，看稳再下手，任君求名利，到处自然有。第九卦水底捞月下下字0字字00一轮明月在耿中，只见影子不见踪，愚夫当时下去取，摸来摸去一场空。水底明月不可捞，占者逢之运不高，交易出行难获利，走失行人无音耗。求名不遂，疾病未愈，婚姻无成，合伙不利。第十卦斩将封神上吉字0字字00时来运转喜气生，登台封神姜太公，到此诸神皆退位，纵然有祸不成凶。太公封神不非凡，谋望求财稳如山，交易合伙大吉利，疾病口舌皆消散。月令高强，声明大扬，走断有信，官事无妨。第十一卦乱丝无头下下字0字字字0狂风乱丝不见头，颠三倒四起忧愁，慢从疑来无顺绪，急促反惹不*。乱丝无头灾难择，逢者闭事且暂推，交易出行无好处，谋望求财顾不遂。疾病未好，婚姻不巧，口舌琐碎，做事颠倒。第十二卦金榜提名上中字0字0字0金榜以上提姓名，不负当年苦用功，人逢此卦多吉庆，一切谋望皆顺风。金榜提名喜气新，十人遇到九随心，如今交了顺当运，步步登高一切顺。月令既善，寻人得见，走失有音，口舌消散，婚姻得成。第十三卦旱苗得雨上平字000字0苗逢旱天渐渐衰，幸得天雨降下来，忧去喜来可......>>

观音神课六十四卦中十四,十五,十六的卦图是什么?先生好！有幸看到您提出的这个问题！

恕我直言：

如果是观音方面的课程，则不涉及卦象。因为观音是佛教中的大菩萨，是救度众生离苦得乐的菩萨。而卦象则是道教的范畴，是研究我们这个物质世界的工具。埂者混淆到一起，也是外来文化和本地文化的融合！但他们的理念和宗旨是有很大差别的！这种理论思想的产生，恐怕对大家不利！希望先生明鉴！谨慎学习！

-----欢迎长到“长岭妙音”博客和贴吧！

观音神课三十二卦第十签求高人解签此乃东山再起、破镜重圆、枯木逢春、否极泰来之象！意思是说：坏的事情或者不好的运势已经过去，马上就要走好运了，而且还有锦上添花的事情、或者贵人扶助辅佐之可能！

观音神课可以一事多问么一事一问，一问一签。如果觉得不好，也不要再算了。因为接下来的签已经带上了你“要好签”的主观意识了

.观音神课32卦中第十八卦求高人解。此挂前四句可以这样理解；有病服药才能痊愈，打官司诉讼词要连续不断，一切事物要守侯等待静享其福安然自在。下面一段；出行在外平安无事，找工作比较难，注意说话，打官司能赢，求财不多才有六成，能生贵子，婚姻您成功，做买卖顺利。这一段前後矛盾，不知道您问的什麽问题。仅供给你琢磨，不过算卦不可信，Y面的话语都是人为的，以免耽误事，也许有可能形成某种巧合。仅供参考。祝你心想事成。

问卦观音神课，为什么一天之中问卦2次，但结果却截然相反？请高人指点。问卦观音神课，为什么一天之中问卦2次，但结果却截然相反？请高人指点。

这个不奇怪，一念转变，马上不同。不是有那么几句话嘛：放下屠刀，立地成佛。苦海无边，回头是岸。忍一时风平浪静，退一步海阔天空。。。。

第一次问卦的时候，与第二次问卦的时候如果问题不同，会出现不同的结果。如果是同一个问题，如果心念不同，结果也是不同。两次问卦的时空发生了改变，结果也会改变的。例如：你问出国的事情，你没有拿到**就不能出国，拿到就能出国了，拿没拿到*也许就是几分钟的事情，没拿到的前几分钟就不能出国，拿到后的几分钟就能够出国了。此一时，彼一时也。这样的例子比比皆是，不一一述说了。

易经六十四卦卦辞诗

求八卦中六十四卦的卦辞及解说第1卦

乾为天（乾卦）刚健中正上上卦象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示吉祥如意，教导人遵守天道的德行。

第2卦

坤为地（坤卦）柔顺伸展上上卦象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象*（与乾卦相反），顺从天。承载万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。

第3卦

水雷屯（屯卦）起始维艰下下卦象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂，急促反惹不*。这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣。

第4卦

山水蒙（蒙卦）启蒙奋发中下卦象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜，因此，具有启蒙和通达的卦象。

第5卦

水天需（需卦）守正待机中上卦象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。

第6卦

天水讼（讼卦）慎争戒讼中下卦象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。

第7卦

地水师（师卦）行险而顺中上卦象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指*。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾，因为顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。

第8卦

水地比（比卦）诚信团结上上卦象曰：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地；坎为水。水附大地，地纳河海，相互依赖，亲密无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精诚团结的道理。

第9卦

风天小畜（小畜卦）蓄养待进下下卦象曰：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇，农人仰面长吁气，是从款来莫心高。这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天；巽为风。喻风调雨顺，谷物滋长，故卦名小畜（蓄）。力量有限，须待发展到一定程度，才可大有作为。

第10卦

天泽履（履卦）脚踏实地中上卦象曰：凤凰落在西歧山，去鸣几声出圣贤，天降文王开基业，富贵荣华八百年。这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天；兑为泽，以天喻君，以泽喻民，原文：“履（踩）虎尾、不（咬）人。”因此，结果吉利。君上民下，各得其位。兑柔遇乾刚，所履危。履意为实践，卦义是脚踏实地的向前进取的意思。

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哪有【六十四卦爻辞诗】？hi.baidu/...3只找到这些。。但是没有注释。。只有64卦诗

易经六十四卦的乾卦原文注解第一卦乾乾为天乾上乾下乾：qian粤虔凛凛皇者之象自强不息之意困龙得水，上上卦卦辞：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢。一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。推断：词讼和吉，病人痊愈，功名有成，求名大吉。大象：天行刚健，自强不息运势：飞龙在天，名利双收之象，宜把握机会，争取成果。爱情：双方逞强，宜多加沟通迁就。疾病：病情恶化，宜细心调养，注意头、脑、骨髓等病变。失物：可望寻回。诉讼：宜据理力争。周易卦爻辞原文：乾：元，亨，利，贞。初九：潜龙，勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四：或帮在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。解文《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。《象》曰：天行健，君子以自强不息。《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。《象辞》说：龙象征阳。龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。《象》曰：见龙在田，德施普也。《象辞》说：龙已出现在地上，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。《象》曰：终日乾乾，反复道也。《象辞》说：整天自强不息，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。《象》曰：或跃在渊，进无咎也。《象辞》说：龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。《象》曰：飞龙在天，大人造也。《象辞》说：龙飞上了高空，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。《象辞》说龙飞到了过高的地方，必将会后悔，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。《象》曰：用九，天德不可为首也。《象辞》说：用九的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。原文白话解析提示：点卦象出*。点“阴阳鱼”可占卦。特解：乾卦是同卦（下乾上乾）相叠。事业：大吉大利，万事如意，心想事成，自有天佑，春风得意，事业如日中天。但阳气已达顶点，盛极必衰，务须提高警惕，小心谨慎。力戒骄傲，冷静处世，心境平和，如是则能充分发挥才智，保证事业成功。经商：十分顺利，有发展向上的大好机会。但切勿*之过急，宜冷静分析形势，把握时机，坚持商业道德，冷静对待中途出现的困难，定会有满意的结果。求名：潜在能力尚未充分发挥，只要进一步努力，克服骄傲自满情绪，进业修德，以渊博学识和高尚品质，成君子之名。外出：利于出行，结伴而行更佳。婚恋：阳盛阴衰，但刚柔可相济，形成美满结果。女性温柔者更佳。决策：可成就大的事业。坚持此卦的刚健、正直、公允的实质，修养德行，积累知识，坚定信念，自强不息，必能克服困难，消除灾难。卦爻辞注解《乾》卦：大通顺，占问有利。倒数第一阳爻：象龙潜伏著，不可有所作为。倒数第二阳爻：龙出现在田野里，见贵人有利。倒数第三阳爻：贵人整天自强不息，晚上警惕著。(情况)严重，没有害。倒数第四阳爻：龙或者帮进深渊，没有害。倒数第五阳爻：龙飞在天上，见贵人有利。最上阳爻：处在极高处的龙，有悔恨。用阳爻：看见许多龙，没有龙王，是吉利的。卦辞诗乾为天为君之道阳刚健运覆无穷龙御天万物始......>>

傅佩荣详解《易经》六十四卦(48全集)占卦，有三个不占:

第一，不诚不占；

比如今天无聊，占占卦玩一玩，这个不行。

第三，不义不占，义就是正当性；

比如看到谁偷了钱去占卦，这就是不义不占。

以孔子来说，孔子在五十岁左右，就专心研究《易经》。他是五十岁才读《易经》这本书的吗？像孔子这么用功的人，小时候不可能没读过《易经》，他年轻的时候几乎什么书都读。当时的书不多，最主要的是五本，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》，五本肯定都读了。但是有的书你当时可以读懂，而有的书，如果你没有累积相当的经验和人生的体会，读了也没用，只看字面而已。读《易经》，一般来说，五十左右的生活经验丰富，应该有的经历都有了，等于是一卦六爻到第五爻了，大概知道整体的情况了，再老了再读就来不及了，已经到第六爻，读了也没什么机会了，准备出局了。

孔子五十左右研究《易经》，他需要的是减少过失。《易经》为什么可以让他减少过失？我们常提到《易经》的自强不息、厚德载物，要让自己“惩忿窒欲”，让各种负面的特性、*、情绪慢慢化解，亦即增进自己的德行，替别人设想，建构一个比较理想的社会。在这里孔子得到一些启发，在《孟子》里面没有直接说到《易经》，但孟子很强调一个字，即“时”，做任何事都要看时机。他还特别说，孔子是圣人里面最重视时机的，他要学就学孔子，因为做任何事都有时机。时机不对，事倍功半；时机对的话，顺水推舟，那简直是太愉快了。这是对于儒家来说。

孔子诛杀少正卯：君子以果行育德

但是我们还是要说，人生确实有困惑，很多时候你借助于《易经》，一定要记得两方面的作用：一方面是它的义理。你学的时候就知道做人处事的道理，我们提到哪些卦是有困境，你应该怎样面对、增益智慧。哪些卦代表吉祥，它为什么吉祥？你要掌握住它的原理，设法去实践，自然就会达到那种效果。这是义理方面。另一方面是占卦。古代学《易经》至少有四方面，你如果重视言语，就会推崇它的言辞。《易经》里面很多成语，如果从《易经》得到很多启发，使用成语你会觉得非常文雅，话说出来言简意赅，说话很简单，意思又很完整、很完备。这是第一种，重视言语。第二种重视行动，有些人重视行动，就会推崇易经的变化，变化无常。但是再怎么变，都不能离开你的抉择，你本身的态度。第三种是重视制作器物。譬如说要盖房子，房子怎么盖。你要盖其他东西，要怎么盖，从《易经》的图象里面，都会得到一定的启发。这是第三种，要重视它的象。最后一种是注意到卜筮的人，就是占卜，这种人就要注意到“占验”之词，重视占卦。这四种人就从《易经》里面可以得到不同的材料，重视它不同的方面。

古代读书人，按照《易经》的说法，原则很简单，平常在家里翻翻《易经》，看看它的卦象、卦辞和爻辞。平常没事做，如何让自己感觉到每天都有进步呢？《易经》是一个可以参考的东西，它里面充满象征和符号，好像打哑谜一样，它写一句话，你就要问这句话代表什么意思？像我们提过，“履卦”踩在老虎尾巴上，这代表什么意思？你就可以有不同的想象。这是说明在平常的生活中研究每一个卦象、卦辞、爻辞，行动的时候就要注意到变化和它的占验之词。“占验”就是占卦的验证，是吉还是凶？中间还有什么？无咎，还有更好的“大吉”、“元吉”，“无咎”底下还有“悔”，还有“吝”，还有“厉”，代表危险，这些占验说得准不准。古人占卦，不是一次就到位的，不是学会之后，一占就准，不可能的。

大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，ㄚ挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于以象闰；五岁再闰，故再而后挂。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故......>>

易经64篇短文全部内容《周易》――义理研讨

一、【转载】周有光：“国学”是一种错误的说法

问：您如何看待今天国内纷纷建立国学院以及百家讲坛讲国学引发的热潮？周有光：首先“国学”两个字是不通的。世界上没有一个“国学”，学问都是世界性的，是不分国家的。不过要研究古代的东西我是赞成的。要注意的一点是，复兴华夏文化，重要的不是文化复古，而是文化更新；不是以传统替代现代文化，而是以传统辅助现代文化。具体怎么做呢，多数人认为应当符合三点要求：提高水平，整理和研究要用科学方法；适应现代，不作玄虚空谈，重视实用创造；扩大传播，用现代语文解释和翻译古代著作。详：book.ifeng/a/20160113/18522_0.shtml

二、《周易》是具有占筮功能的书，但《周易》不是卜筮之书，或《周易》*（卦爻辞）不是占筮记录！！！

虽然《周易》中有卦象、爻象（即指阴爻或阳爻和爻位，或：爻象＝阴爻或阳爻＋爻位），以及卦名、卦辞、爻名、爻辞，这些都可作为起卦和断卦之用；另外从古到今，仍有少数人用它占筮（卜）或预测，故《周易》是古代一本具有占筮功能的书，但不能说《周易》是卜筮之书，或《周易》*（卦爻辞）为占筮记录。

其理由如下：

《周易》中有：

1、六十四个卦象图；

2、每卦有六个爻名(爻象)，仅乾、坤两卦有七个爻名(爻象)；

3、文字有：六十四卦的卦名、卦辞和爻辞。其卦辞和爻辞，主要是讲述为人处事之道，绝对不是人家所说的，《周易》*（卦爻辞）为占筮记录。

从上述1、2、3内容来看，是看不出《周易》有任何占筮内容的，故《周易》不是卜筮之书，或《周易》*（卦爻辞）不是占筮记录。！！！

六十四卦卦辞和爻辞，主要是讲述为人处事之道，绝对不是人家所说的，《周易》*（卦爻辞）为占筮记录。

详见：blog.sina/s/blog_842c2d2d0102w8g7

三、《周易》六十四卦是64篇文章（短文）

《周易》，它是五经（《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》）之一的一本经书。《周易》内有六十四卦，实际上是六十四篇由卦象、卦名、卦辞、爻名和爻辞所组成，具有特殊形式的文章（短文）。

《周易》六十四卦是64篇文章（短文），其内容包含古代天上、地下、人间的若干知识（古代社会科学和自然科学知识），主要是讲述为人处事之道，绝对不是人家所说的，《周易》中的卦辞和爻辞，是巫辞的记录。

《周易》内容之广，哲理性之强，是不容置疑的，因此《周易》是一本经书无人能否认。

【注】：

我经过十几年对《周易》的注译验证，我认为《周易》六十四卦，的确是64篇文章（短文），每篇文章都有一个中心思想，其卦辞就是表示每一卦的中心思想。而每一卦六爻的爻辞，不是东讲一句西讲一句，互不联系的，而都是在阐述本卦的中心思想――卦辞。因此每......>>

易经中的困卦卦辞是什么?怎么解释?困卦是《易经》六十四卦的第四十七卦。

泽水困（困卦）困境求通

中上卦

象曰：时运不来好伤怀，撮上押去把梯抬，一筒虫翼无到手，转了上去下不来。

这个卦是异卦（下坎上兑）相叠。兑为阴为泽喻悦；坎为阳为水喻险。泽水困，陷

入困境，才智难以施展，仍坚守正道，自得其乐，必可成事，摆脱困境。

《困》卦谈的是君侯遭遇困境的卦。此卦与《需》卦《坎》卦颇有些类似之处。所区别的是《需》卦是承《乾》卦的“潜龙勿用”而来，谈的是如何等待；《坎》卦是沦入坎陷囚笼之中，谈的是如何处理这些问题；而《困》卦谈的则是陷入困境以及如何处理困境中的问题。还有一个值得一提的是，就是其作者申述的《困》卦虽“困”，但它却有令人“有言不信”的亨通的无灾祸的利于“大人”出现与崛起的一面，这种深邃的辩证观点实在是颇有见地的。

?坎下兑上

?困①：亨，贞，大人吉，无咎：有言不信②。

?初六，臀困于株木③，入于幽谷④，三岁不觌⑤。

?九二，困于洒食⑥，朱绂方来⑦，利用享祀⑧；征凶⑨，无咎。

?六三，困于石，据于疾藜⑩，入于其宫，不见其妻⑾，凶。

?九四，来徐徐⑿，困于金车⒀，吝；有终。

?九五，劓刖⒁，困于赤绂⒂；乃徐徐有说⒃，利用祭祀。

?上六，困于葛⒄，于⒅，曰动悔有悔⒆；征吉⒇。

注释：

?①困：六十四卦卦名之一。乃论述“君子”“大人”处于困境及如何摆脱困境之卦。

?②有言不信：指一般普通人不相信这个道理。

?③臀困于株木：***卡在树木之中。

?④入于幽谷：困在深山幽谷之中。

?⑤三岁不觌：“觌”（di敌），见面。指三年不得见人面，形容困陷之深。

?⑥困于酒食：实犹今天说的陷于酒色亨受之中。

?⑦朱绂方来：“绂”（fu服），古指祭服；又指祭服的蔽膝。“方”，古祭祀名，如《诗.小雅.莆田》“以顶以方”。“朱绂方来”一语指祭祀。

?⑧利用享祀：指利用祭祀这种仪式摆脱“困于酒食”一事。

?⑨征凶：此处“征”当按征象讲比较妥，即此种迹象很凶险。

?⑩困于石，据于疾藜：困于石缝之中，卡于疾藜之内。亦实“初六”爻的“困于株木，入于幽谷”之义。

?⑾入于其宫，不见其妻：言老窝被人抄没。

?⑿来徐徐：悠然自得之貌。

?⒀困于金车：犹困于财帛之中，言胸无大志。

?⒁劓刖：割掉鼻了；剁掉脚。

?⒂困于赤绂：指整日困于祈祷祭祀之中。它有别于“利用享祀”一义。前一种是浑浑噩噩的迷信之义；后一种虽也有虔诚之义，但可以说把祭祀仅当作一种仪式。

?⒃说：脱。

?⒄困于葛：“葛”（lei垒），植物各，一种葡萄类藤木。此句为困绕于藤条之内。

?⒅（nie聂）（wu务）：荡动不安。

?⒆曰动悔有悔：重复词，实动有悔，即被葛藤缠绕，愈动愈紧之义。

?⒇征吉：此处指当出征才能摆脱困境之义。

?

?全卦内容：

?此卦由水下泽上组成。

?卦辞的“困：亨，贞，大人吉，无咎：有言不信”，前半句是说作为围困、急难、窘迫的《困》卦，但它实际上却有亨通、贞正，并对“大人”很吉祥以及无有灾祸的一面。这里有一个辩证性的东西。后半句是说，可惜的是这种道理一般人并不相信。

?“初六”爻辞的“臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌”，是说《困》卦所阐述的困境就如***被卡在树木中间，也有如深隐于幽谷之内，其时有长达三年之久不得见人。

?“九二”爻辞的“困于酒食，朱绂方来，利用为享祀；征凶，无咎”，前半句是说当国君困于酒色享受之中，就不妨取来祭服去作祭祀，好......>>

求解六十四卦图说中的五十三卦渐。象征事物按规程进行中。

易经出自哪里儒教的圣经

儒教圣经是指《易经》为首的儒教十三经，其中圣经又是《易经》别名，是儒教最早的圣经。《易经》成书时间，是在中华第一帝人文始祖伏羲的太昊朝时期（西元前7724年－西元前5008年）。太昊伏羲风昊立都陈州建立了太昊朝，以青龙为图腾，并于罗奉元年颁布了《易经》创立了原始儒教，号圣教羲皇，被尊为儒教至圣先王（孔子是至圣先师）。太昊朝一共有78位君主，每位君主代代尊《易经》为行为准则，并以此作为日常儒教生活的经典依据，先王圣教由此开始兴盛。

从《太极图说》看诗歌的动与静

从《太极图说》看诗歌的动与静

□*成

我曾在广州市老干部大学经典诗文班、*老干部大学诗词班讲解周敦颐的《太极图说》，其中“无极而生太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉”的论述，不但阐述了宇宙生成变化的规律，也包含了文学创作尤其是诗词创作的美学原理。为此我受到启发，用这种阳变阴合、即动静结合的哲学观点分析各类诗词，引导学员鉴赏其诗意之美。由此受到学员的欢迎，他们觉得新鲜、有深度，增加了学习诗词的兴趣。有的学员听了2018年央视春晚有一首名为《岁月》的歌，觉得委婉动听，特别感人，尤其这一句：“云很淡，风很清，任晨辰，浮浮沉沉”，有一种特别不同的品味，他们特意把这段*发来给我，并说：“感谢赵老师讲解了《太极图说》，我们领会到《岁月》深层次的美，似乎岁月的长河在太空漫延开来，展示了人类的全部情感和寄托，构成了天人合一的和谐之美。在戊戍年的第一个子夜和凌晨，我们感受到一种无与伦比的博大空灵，没有《太极图说》，就没有这种感受。”后来，我常在深夜听《岁月》，在云淡风清中浮想联翩，并决心继续开拓这一融诗词之美和周易之精华的“边缘学科”，使学员们真正感悟到中国古老哲学以及所产生的诗词之美。

周敦颐是宋代理学家的开山鼻祖，宋代理学虽以儒家礼法、伦理思想为核心，但其弘扬的孔孟之道已经融入了佛、道精神。《太极图说》是最能体现周敦颐思想的重要著作，它描绘了宇宙万物生成的途径，从无极、太极、阴阳、五行直到万物，虽只有264字，却展示了源于河图洛书的太极图的基本内容和特征。构图清晰、简单明了的太极图却包含了博大精深的内容，体现了深邃玄妙的由中华民族智慧所结晶的哲学思想，直至派生了可解释万物发展规律、预测事物发展前景的周易六十四卦。太极图中的人极思想，可以说是其核心和精髓。周敦颐把“无极”作为宇宙万物最根本的实体，由它派生出“太极”，再派生出阴阳二气，派生出金木水火土五行，派生出万物。把世物的本源看作是精神性的东西——“无极”。这“无极”即老子的“无”、“无物”，也是说，周敦颐的宇宙论和道家是一致的。我们要特别注意《太极图说》的这句话：“圣人定之以中正仁义而主静”、“无欲故静”，因为“无欲”必须“守静”，而这是最重要最根本的“人极”。“中正仁义”是以“无欲”中产生的，可见“主静”是很重要的。那么什么叫“静”呢？从世界本是阴阳一体、阴阳变化来说，静是阴，动是阳，“阳变阴合而生水火木金土”，可见，阴合达到主静（当然离不开阳变），所以，“阴合”是本质的、根本性的因素，用这种观点来分析诗歌中的动与静，就能分出诗性的高下、诗意的浓淡、诗行的优劣，也就能提高诗歌的欣赏水平。

我们看看这几句古诗。

“乱云低薄暮，急雪舞回风”（杜甫）。杜甫之《对雪》，以“心眼”见，虽夏日读之亦觉见雪，始真懂此诗。但仅雪而已，没有一种内在的力量，缺少一种生命力感。

再看隋炀帝杨广这一首，《春江花月夜二首其一》。

暮江平不动，春花满正开。

流波将月去，潮水带星来。

黄昏远眺长江岸，暮蔼沉沉，江水浩淼。“平不动”是水波不动，江面平坦宁静，江面春花如火，耀眼夺目。“将月去”、“带星来”将水波激荡、月星交辉的情景写得极其宏大，于写景的壮阔中写出时间的流逝，如一幅风致婉然的清秋月夜图，一个“将”字，一“带”字，都是比较虚的动词，月明星稀的美感是和谐的。尽管如此，这首诗被后人评为：“风格初成，菁华未备。”为什么呢？因为是从动到动，无静，就是说，只有“阳变”而缺少“阴合”。

有的文学评论家认为，文学创作是从动到静，但又有“静中之动”，“动中之静是诗的功夫，即写的过程”，创作时努力使之主静下来；“静中之动”是诗的成因，是写作的意境，就是诗的“兴”，就是先言他物以引起所咏之词，就是诗的感染作用，就是情景交融，这个“交融”就是动，一动就成了“阳动阴合”，成为高雅的意境。如“昔我往已，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”此诗并非专说时令与自然，乃将自己与大自然融化一体，虽是赋，但其实含有比与兴的意义在。而将人生与大自然打成一片，从内部说，这是天人合一、心物合一的性灵；从其外部说，这是诗的境界。

静中之动，动中之静：“绿槐荫里黄莺语”（韦庄），“绿槐荫里”是静，“黄莺语”是动，一幅动静结合的优美画面，不见鸟儿却听见鸟鸣，仿佛整片绿荫都是鸟鸣，深处的鸟鸣也是绿荫。

静中之动还是静：“雨中山果落，灯下草虫鸣”（王维），连山野果落的声音也听得到，可见十分静，从窗外到屋内，二更的“空堂”内外连结在一起，野外的草虫躲进屋里而“鸣叫”，虽动却更静了（带进野外），静得有生命力，在晚上的秋天，正下着雨，使人体会到画不如诗之美。后人评为“无我”之境，“不著一字，尽得*”。与“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”有异曲同工之妙。

动中之静还是动（动静结合之动）：“日落*白，潮来天地青”，“落”和“来”是动，天地之动，壮美之动，“白”和“青”是颜色，是静的美，但此处同时是使动用法，“使之白”、“使之动”，从姿态美到动作美，从动而静，这是动，其实是动静结合。

有些被认为是优美壮丽的好诗，仔细推敲，还是动静处理不够妥帖，阳变阴合欠佳。如杜甫的“暗飞萤自照，水宿鸟相呼”，眼之所见即耳之所闻，好像天下只有莺和鸟，被认为是杜甫诗中最好的，但平衡不好，静中而动，动中而静，又动又静，静而静不下来，动也动不起来，乱糟糟的世界，但比不上陶渊明诗音节的和平中正，陶写诗总不失其平衡，怡静中极热烈：

犬吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

读起来虽觉平常，但可使内心感到生动洋溢，其味无穷，动中之静。静是一种内在的张力，是生命的欲动，不是死。

这种内在张力的静，不露之静，诗中内在之静，真是“其味无穷”。

2018年春晚，王菲、那英二十年后再度合作登台，合唱了一首《岁月》。

千山万水相聚的一瞬

千语万言就在一个眼神

生活是个复杂的剧本

不改变我们生命的单纯

不问扬起过多少烟尘

不枉内心一直追求的安顿

且听岁月像旋律永恒

一直陪伴不断聚散的旅程

感动不一定流泪

感情还一样率真

我为你留着一盏灯

让你心境永远不会近黄昏

我心中不会有黄昏

有你在永远像初春的清晨

云很淡风很清

任星辰浮浮沉沉

生活是个复杂的剧本

不改变我们生命的单纯

不管走过多远的旅程

感动不一定流泪

感情还一样率真

我心中亮着一盏灯

让我静看外面喧闹的红尘

且听岁月像旋律永恒

一直陪伴不断聚散的旅程

我心中开着一扇门

一直等待永远青春的归人

云很淡风很清

任星辰浮浮沉沉

整首歌旋律优美，王菲的空灵玄妙和那英的宽广大气，合成一首天籁之音。歌词也很优美，一直在动，“开一扇门”，“亮一盏灯”，轻盈的动，但动中有一种静，开门和亮灯者的心是静的，静静的等、静静的让岁月流过，尤其是“云很淡风很清任星辰浮浮沉沉”，一直在动，天地之动，但动得舒缓，感觉不到“坐地日行八*”，宇宙的浩大和空灵，有一种永恒的力量，永恒的静，笼罩天地的生机，“天眼”深邃而又神奇的沉静。诗词班的学员学过《太极图说》，用阳变阴合、动静结合的原理去欣赏，自然有一种不同的感受。

2o07年农家历观音神课六十四卦图说

乾卦第一乾：1.八卦的首卦：天。（达于上者谓之乾。凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天。）坤：1.从土,申声，八卦之一,象*。易经六十四卦之第一卦乾为天（乾卦）刚健中正上上卦象曰：天行健，君子以自强不息这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示吉祥如意，教导人遵守天道的德行。（乾下乾上）乾·元亨利贞。《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。“大哉乾元，万物资始，乃统天。”这是对“元”的解释，意思是，蓬勃盛大的乾元之气，是万物所赖以创始化生的动力资源，这种刚健有力、生生不息的动力资源是统贯于天道运行的整个过程之中的。“云行雨施，品物流行。”这是对“亨”的解释，意思是，由于乾元之气的发动，得到阴气的配合，云化为雨润降于下，万物受其滋育，茁壮成长为各种品类，畅达亨通。“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”“大明”指日，象征天道的运行。“六位”指一卦六爻所表示的六个时位。乾卦六爻，初爻为始，上爻为终，六个时位就是六个特定的时空环境。全句是说，天道的运行适应六个不同的时空环境，遵循由始到终的发展程序，表现出不同的方式，初爻为潜，二爻为见，三爻为惕，四爻为跃，五爻为飞，上爻为亢，好比驾御着六条巨龙在浩瀚的天空*翱翔。“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”这是对“利贞”的解释。“乾道”即天道，天道的变化使得万物各得其性命之正。天所赋为命，物所受为性，万物由此而具有各自的禀赋，成就各自的品性，呈现一幅仪态万方、丰富多彩的世界图景。这幅图景并不是混乱无序、矛盾冲突的，而是通过万物协调并济的相互作用，形成了最高的和谐，称之为“太和”。天道的变化长久保持“太和”状态，而万物各得其性命以自全，这就是“利贞”了。“元亨利贞”为乾之四德，是天道的本质，核心就是一个生字。《系辞》说：“天地之大德曰生。”生是一个动态的过程，可以区为分四个层次历然的阶段，元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成。与四时相配，元为春生，亨为夏长，利为秋收，贞为冬藏。这个动态的过程发展到贞的阶段并未终结，而是贞下起元，冬去春来，开始又一轮的循环，因而生生不息，变化日新，永葆蓬勃的生机。“首出庶物，万国咸宁。”这两句是指把天道运行的规律应用于人事所创造的业绩。“首出庶物”是就物质生产的管理而言的，“万国咸宁”是就社会*的管理而言的。《周易》认为，天地无心而成化，鼓万物而不与圣人同忧，无思虑，无目的，尽管通过自然的运行“保合太和”，却不会有什么自觉的管理行为，管理行为是人类所特有的，必须设定一个价值取向和管理目标，自觉地经营谋划，合理安排。天地无心，人类有心，天地无为，人类有为，这是宇宙的自然史与人类的文明史的根本区别所在。管理之所以必要，是因为天能生物而不能辨物，地能载人而不能治人，天与人各有不同的分职。管理之所以可以，是因为人类可以推天道以明人事，顺应自然界的和谐规律来参赞天地之化育，促进事物的发展，在物资生产方面可以“首出庶物”，促进物产丰富，经济繁荣，在社会*方面可以“万国咸宁”，促进政通人和，*。初九，潜龙勿用。《象》曰：“潜龙勿用”，阳在下也。初九指乾卦的第一根阳爻，爻辞说，这是象征一条潜伏的龙，既不能也不可有所作为。《小象》解释说，潜龙之所以勿用，是因为这条龙虽然具有阳刚的品质才德，但是由于穷居于下位，受到时空环境的*，所以既不能展现自己的品质才德，也不可轻举妄动，有所作为。九二，见龙在田，利见大人。《象》曰：“见龙在田”，德施普也。九二指乾卦的第二根阳爻，“见龙”之“见”读为现。爻辞说，乾之初爻上升到九二，象征这条龙已经脱离潜伏状态出现于田野地面，显露头角，有利于见到身居高位的大人的赏识。《小象》解释说，九二之所以“见龙在田”，是因为这条龙有所作为，普遍施展自身的阳刚品德，得到世人的认可，产生了广泛的效应。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。《象》曰：“终日乾乾”，反复道也。九三指乾卦的第三根阳爻，“乾乾”是自强不息的意思，“惕”是警惕，“若”是语助辞，“厉”是危险。爻辞说，九三是由“潜龙”、“见龙”进到第三位，这个位次上不在天，下不在田，悬在半空之中，处境危险，作为以龙为象的君子应对这种处境，白天要自强不息，晚上也要戒慎警惕，虽然面临危险，可以免犯过错。《小象》解释说，君子之所以“终日乾乾”，是因为体现天道的自强不息的精神在任何情况下都要始终坚持，毫不动摇，无论面临顺境还是面临危险，都要反反复复的坚持，贯彻落实到具体的行动上，才能合乎阳刚的正道。九四，或跃在渊，无咎。《象》曰：“或跃在渊”，进无咎也。九四指乾卦的第四根阳爻。爻辞说，九四这个位次和九三一样，也是上不在天，下不在田，悬在半空之中，处在这个位次的龙可以做出两种选择，或者往上向天空飞跃，或者往下退居深渊，随时进退，免犯过错。《小象》解释说，九四象征一条龙业已经历了以下的三个位次，呈现一种前进的态势，应该适应这种态势，做出勇往直前、积极进取的选择，谋求更大的发展，可以无咎。九五，飞龙在天，利见大人。《象》曰：“飞龙在天”，大人造也。九五指乾卦的第五根阳爻。在一卦六爻中，二为臣位，五为君位，阳爻居于五位就是居于九五之尊的君位。爻辞说，九五象征巨龙腾飞上天，利于见到有才德的大人取得了君主的职位，掌握了领导的权力。《小象》解释说，“飞龙在天”，这是取得君位的大人施展自己的才德，造福于民，发挥领导作用的大好时机。上九，亢龙有悔。《象》曰：“亢龙有悔”，盈不可久也。上九指乾卦最上的阳爻。爻辞说，上九象征这条巨龙向上腾飞，亢进过度，超过正常的情况，将会引来灾祸，悔恨不已。《小象》解释说，亢龙之所以有悔，是因为任何事物发展到盈满鼎盛阶段，必然会向反面转化，不可能保持长久。用九，见群龙无首，吉《象》曰：“用九”，天德不可为首也。“用九”即用九之道，也就是全面而不是片面地应用乾元之道的方*原则。爻辞说，乾卦六爻皆以龙为象，初爻表现龙之“潜”，二爻表现龙之“见”，三爻表现龙之“惕”，四爻表现龙之“跃”，五爻表现龙之“飞”，上爻表现龙之“亢”，虽然群龙全部具有纯阳刚健的内在品质，但是由于受到不同的客观环境的制约却有着不同的外在表现，因而“群龙无首”，不能把其中任何一条龙的外在表现孤立起来，奉为首领，当作必须遵循服从的固定的常规，如果在应用乾元之道的过程中有见于此，可获吉利。《小象》解释说，乾元之所以“用九”，是因为纯阳刚健的天德并不是一成不变的教条，应该懂得阴阳协调、刚柔并济的道理，适应不同的客观环境的要求，灵活应用。《文言传》对乾元之所以“用九”也做出了两种解释：“乾元用九，天下治也。”“乾元用九，乃见天则。”这是把“群龙无首”提到“天则”即自然的法则的高度来理解，并且认为全面而不是片面地应用乾元之道，可以创造成就天下大治的辉煌业绩。乾卦的总体精神是“天行健，君子以自强不息”，坤卦的总体精神是“地势坤，君子以厚德载物”。就宇宙自然的法则而言，天道之刚健有力与地道之柔顺宽柔双向互补，协调并济，共同促成了万物的化生，就人文的价值而言，自强不息与厚德载物也是两种应当具备而不可或缺的品德，合之则两美，离之则两伤。因此，乾坤并建，作到刚而能柔，柔中有刚，把二者结合得恰到好处而形成一种中和之美，是管理艺术的最高境界，也是从事实际的运作所应当奉行的基本原则坤卦易经六十四卦之第二卦坤为地（坤卦）柔顺伸展上上卦象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象*（与乾卦相反），顺从天。承载万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。

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