上万人隐居终南山他们都是什么人「中国近代人文地理学家」

中国近代人文地理学家？

   1.现代地理学家的开山鼻祖--张相文(1866～1933),革新中国地理学的先驱,教育家。字蔚西,号沌谷。宿迁泗阳人。在上海南洋公学、北京大学等长期任教。1901年出版中国zui早的地理教本《初等地理教科书》...

   2.现代地理学集大成者--竺可桢 1890年3月7日,竺可桢出生于浙江绍兴的一个商人家庭。1909年,竺可桢考入唐山路矿学堂学习土木工程，1910年（20岁），竺可桢考取美国“庚子赔款”第二期留美公费生。他选择进入伊利诺大学农学院学习。1913年毕业后，他转入哈佛大学地理系攻读气象学。1918年（28岁），获博士学位。

   3.跨界学者--翁文灏(1889—1971),字咏霓,浙江鄞县(今属宁波)人。出生于绅商家庭，清末留学比利时，专攻地质学，获理学博士学位，于1912年回国。是*时期著名学者，中国早期的zui著名地质学家。对中国地质学教育、矿产开探、*研究等多方面有杰出贡献。

“采菊东篱下，悠然见南山。”陶渊明笔下的田园归隐生活让无数人为之向往。

在竞争激烈、处处“内卷”的现代社会有许多人更是喊着要“逃离北上广”，去追求诗和远方。

其中就有些人想要模仿深山中的修道士，去过隐居一般的日子。

位于陕西的终南山，古时候便是许多厌倦世俗之人的隐居之所，是道教中人的修行之地。

如今是一个4*景区，但现在的终南山内，还有一些真正的隐士，这也是世界范围内少有的。

然而，现代社会也滋生了一些虚假的隐居现象，商业的利爪也伸往终南山这片清净之地，他们打着修行名义的人在终南山上招摇撞骗，疯狂敛财，使得此地乌烟瘴气。

导致终南山不再像诗人笔下“绿竹入幽径，青萝拂行衣。”一般的净土模样。

终南山是秦岭中间的一段，横跨蓝田县、长安区、鄠邑区、周至县等区域。

秦岭是中国南北方的分界线，这样特殊的地理位置，使得终南山拥有完整的山地生态*以及生物多样性，动植物资源都丰富得很。

很多人去了终南山之后的感觉就是气候宜人、风景优美，大多数生态风貌都还比较原始，拥有众多秀峰、异石、幽谷、清流、古道等，素有“天下di一福地”的美称。

说起来，终南山是因为秦岭才有这样优越的自然环境，但是，终南山远远要比秦岭先出名。

我国zui早的历史地理文献《尚书·禹贡》中就有提到终南山之名，《诗经》中一共收录305篇周代诗歌，其中多篇提及“终南”。

例如《小雅·节南山》中的“节彼南山，维石岩岩”，《国风·秦风·终南》则写道 “终南何有？有条有梅”。

当然，终南山的人文历史，还要比它的风景名胜有名。众所周知，终南山是中国道教的发源地之一，现如今终南山楼观台的说经台，就是当年老子的讲经之处。

道教中的主流派系全真教也是在终南山创建的，其创始人王重阳弃官归隐，来到终南山中，并在里面挖凿墓穴，在墓穴中苦修两年，这个墓也被人称为“活死人墓”，如今在终南山还能参观得到。

此外，终南山也是佛教的第二发源地。中国的佛教有八个宗派，其中五个宗派的祖庭或中心寺院都在终南山中。因此，在终南山，我们也能遇到不少修行的和尚。

就是因为这样的人文历史，使得终南山自古以来就是隐士们的退守之地。

古代的隐士有好几种，有想退出朝野、不问红尘的士大夫和知识分子；有想把归隐当成做官捷径的人；有专心修行的道教中人和佛教中人；有不远*从他国来的人……

历史上，在终南山隐居过的名人并不少见，相传，姜子牙入朝前便在终南山隐居，后辅佐周武王建功立业，成为一代名相。

“汉初三杰”的张良功成身退后“辟谷”于终南山南麓的紫柏山，终身不问世事。

唐朝诗人王维在终南山置别墅，在这里写诗作画礼佛，就这样度过了下半生。

康熙时期的关中名士李雪木为了逃避做官，隐居到了终南山主峰太白山一带，甚至在山中用槲叶写文题诗，zui终汇成《槲叶集》。

现代社会，仍有不少人会到终南山隐居。人们归隐的原因可能各不相同，但终南山始终都是隐居的di一选择。

藏传佛教上师益喜宁宝堪布从2003年开始就在终南山上行持，他曾感慨过，终南山隐居修道的传统由来已久，当地的村民也都很尊敬到此修行的人，在山中盖一处茅棚，往往能得到村民们的支持，当地的林业部门也不会过度干涉。

佛教律宗祖庭净业寺方丈本如法师则认为，终南山有多位得道高僧，自有一种“直通人心”的气场，正如高鹤年先生所说的：“名山修道，终南为冠。”

2013年，有一个名叫刘景崇的广东百万年薪老总想辞职隐居，他的老板耗资百万，在广东帽峰山替他盖了一个仿终南草堂的“草堂下院”，但刘景崇觉得帽峰山“气场不够”，zui终辞职*，独自一人躲进了终南山。

刘景崇是否会在终南山一直隐居下去，谁也不知晓，但他这个辞职隐居的新闻，确实体现了终南山的魅力所在。

美国著名汉学家比尔·波特曾到终南山探访隐士，后来把自己在山中的所见所闻撰写成了著作《空谷幽兰》，一度引起了热烈的反响。

许多人更是因为《空谷幽兰》所描写的隐逸文化、隐士生活以及终南山美景，而萌生了去那里当隐士的想法。

当然，隐居者们毕竟不是神仙，也只是凡人，要远离世俗进入终南山，就要做好吃苦的准备。

上山之后，在山中要么就住简陋的茅棚，要么就住在山洞里，不管是哪种，都没有水、没有电，甚至没有一件像样的炊具。

隐士们往往会自己开垦一小块土地来种植蔬菜瓜果，靠此维持自己的生活，至于油盐、米面这些，则要靠周边村民的布施。

或者是山外亲朋好友、居士的供给，但由于交通不便，要拿到这些也十分困难，因此，懒惰的或者没有坚定意志的人，是无法在终南山里生活下去的。

终南山现代zui有名的隐居者，大概是被称为“di一隐士”的但侯*。

三十年间，他一直都待在终南山中修行，一日三餐便是清白菜。在这段时间里，但侯*一直在做的事情便是读《道德经》，而每次在不同的状态、天气下读《道德经》，他都会有不同的参悟。

虔诚的佛*王芝霞从43岁开始正式皈依佛门，在终南山上一待就是四十多年，年逾九十，仍继续着她艰苦地修行。

这些甘于清苦的修行者，或许是当代真正的得道高人。

终南山上，有的是像但侯*、王芝霞这样不问世事的隐居者，他们往往深居简出，不问世事。

有许多人看了《空谷幽兰》之后，纷纷到终南山去探访隐士，可一般都是“寻隐者不遇”。很多隐士在做自己事情的时候，是不想被外人打扰的。

“隐居之风”却不知什么时候起，在当代社会中盛行了起来。2018年，终南山上的道士就有五万之多，但其中有许多都是招摇撞骗的假道士，以及另有所图的人。

假道士们看重了越来越多游客会到终南山去感受当地的修行之风，便早早在入口处等候，逢人便说“你我是有缘之人，我为你指点迷津”这类话术。

然后为其算命或是兜售道符，甚至建起了莫名其妙的道士观，骗游客们捐香火钱，美其名曰“捐得越多，神仙就越能保佑你”、“这是行善积德的好事”。

初到终南山的游客还以为这些人真的是修行的道士，想着捐钱真的是在做善事，便心甘情愿把钱交给这些假道士。等到反应过来上当受骗时，假道士们已经溜之大吉。

被骗的多为老人，因为很多老人都信奉*，防范意识也不强，在假道士的蛊惑下，就让自己的养老金或是多年来攒下的积蓄，落到了别人的口袋中。

假道士们利用他人的信仰，在终南山上行招摇撞骗之事，久而久之，无非是在消耗人们的善心。

由于上终南山寻求清净的隐居者越来越多，山上房子的*、租金竟也水涨船高起来。

山里的房子多是早已搬出去的人遗留在这里的，若是没人联系房子主人，这些破旧的房子早已都被人遗忘了，不想近几年到山上找房子隐居的人络绎不绝，房东们觉得有利可图，便趁机涨房租。

以前一年几百块的租金，现在涨到了一千多块，但前去打听的人还源源不断。

有一个房东，在终南山上边有座老房子，那是他祖父建的，已经十几年没人住了，要不是有人托村民问他，他还不敢相信这么破的房子都有人要租住。

稍微气派一点的房子，现在一年的租金都不止一千多块钱了，而房价的涨幅更是令人惊讶，在山上买个房子甚至要比山下城里的房子贵。

正因如此，许多人炒房都炒到了山里来，终南山现在不仅是热门的旅游景点，还是普通人住不起的昂贵“山区房”地段。

另一些和炒房者“相伴相生”的人，则是到终南山开民宿的商人，毕竟到终南山的有钱人也不少，有些人并不愿意住简陋的房子、体验清苦的修行生活。

于是，民宿的店主们便会大肆宣传他们的民宿，吸引人们到民宿居住，而有些民宿明明也普普通通，*却高昂得可怕。

终南山的另一个商机，便是隐居的产业化。

有一些人竟然在终南山进行所谓“隐居培训”，把隐居生活渲染得十分危险，向一些有意前去隐居的人推销一套套课程，其中包括如何盖房、如何种地、如何防范蚁虫蛇兽等。

先不说这些课程有多少用处，反正单单费用就高得离谱。可即便如此，还是有不少人会去购买这些课程。

此外，隐居圣地终南山还养活了一大批只图商业利益的网红，他们企图在这个地方实现现代社会的“终南捷径”。

这些网红并不是真正的隐居者，只不过是假装在山上隐居，拍摄一些“隐居生活”的片段放到网上，以此博取眼球，赚取流量。镜头之外，他们仍过着现代社会的生活。

上万人在终南山“隐居”，大部分却不是真的想远离世俗，而是不断攫取终南山的商业利益。

大量游客来也匆匆，去也匆匆，但却留下了一堆垃圾，*了终南山的环境。

假道士横行，*的则是人与人之间的信任，还消耗了真道士的名声。这些现象不免让人痛惜。

而终南山当地的居民，往往过着淳朴自然的生活，他们对当地的历史文化也抱着一种尊敬的态度。

在他们眼中，终南山是一片圣地，那些利欲熏心的人，是在玷污这片难得的净土，曾有人忧心忡忡地说道：“这里都快被他们给毁了。”但对于这些人，居民们也只是愤怒而无奈。

有人便向相关部门举报终南山的种种乱象，相关部门也采取了一些措施，比如到终南山隐居的道士需要进行登记，驱赶没有营业执照的小商贩，处理一些违法乱建行为等等。

但都收效甚微，而终南山上还有很多真正的隐士，自然也不能“一刀切”。

当地的管理处试图以涨租金的方式，来驱赶一些别有用心之人，但是，这个措施让清修的真道士们苦不堪言，他们本来就没有多少钱，到终南山上无非是想进行纯粹的修行，高额的租金却让他们不得不下山去，到别处寻找清静之地。

不能逼走利欲熏心的人，反倒逼走了真正的隐士，这也让相关部门头痛不已。

实际上，终南山的热门隐居现象，是值得我们深思的，是车水马龙的现代都市容不下人了吗？是竞争激烈到有些人已经活不下去，想要隐居避世了吗？是越来越多的人看破红尘吗？

有不少想到终南山隐居的人，只不过是内心迷茫，暂时找不到生活的方向，不知道未来的路该怎么走，于是才跟风隐居，想到一片清净的地方逃避生活。

这些人，不乏几年间干过好几份工作，却对什么都提不起兴趣的；也有在大学和周围人格格不入，于是愤然退学，躲进深山的。

他们以为自己到终南山就能有真正的修行，就能在田园生活中找到人生意义。

事实是习惯了现代都市生活的他们，根本不善于用土地养活自己，也受不了山上清苦的生活，在深山里生病了也找不到医生、找不到药。

所谓人生意义，在于自己的内心深处，根本不在终南山上，他们躲进终南山仍旧迷茫，于是在不久后便又下山去面对一地鸡毛的现实。

当然，也有一些隐居时间久了、失去生活勇气的人，在山上生了病也不肯下山，就那样死在简陋的房子里。

对人生感到疲倦时，找个地方逃避一下无可厚非，但我们终究要重新面对现实，正视人生的方向。

隐居从来就不是逃避，那些在终南山修行的隐士，大多热爱生活，心中也自有他们的信仰和理想，只是这种信仰和常人不同而已。

修行者中不乏藏书万卷、学问深厚的人，他们不过是到一个清净的地方去好好进行自己的学术研究。

正如终南山内的智者所说：“你无论走了多少地方，看到多少东西，你要始终保持你内心纯净的种子不被污染。”

所谓“大隐隐于市”，大概也是这么个道理。不管身处深山，还是身处闹市，保持内心的明净，才是真正的修行。

   公元268年，裴秀作为司空，兼任地官，主管全国地图、税收等，于是，他便创立了“制图六体论”，人称，中国科学制图之父”。


地位显赫的裴秀，被后人赞叹的，确是在地图学方面的贡献。

而他对地图的兴趣，又缘起于西晋政权初建时，他保管曹魏所收藏的地域图册，进行研究，经过战火幸存下来，zui早的“地理杂图”。

他认为：“这些地图都太简单，与实际标注不符，既没比例尺，定位又不精确，山川脉络更不详细。”

他继续看到：“由于历史变迁，图中所记山川地名，有些已改名，大多勉强绘制。”


经过分析和参考，他去了实地考察，并对于之前的地名，根据之后的变迁，作了注解说明。

对于无法查证的地名，将其空着，等核对正确再补上，以免出错。

他在绘制西晋地图的时，根据蜀吴战争记录，仔细研究“ 部队作战的重要制高点、洼地以及部队经过的河流等，都标注的十分详细。

他的看法是：“山川地名，从来久远，来龙去脉，信息尽可能追踪到。”

他便根据“ 制图六体论 ”绘制成了《禹贡地域图》18篇。

而“制图六体论”的创立，也为我国地图学，长期研究和发展奠定了基础。

裴秀也被世界誉为，zui早提出绘制平面地图理论的人，他经过不懈努力，刻苦钻研所发明和创造成果，因此，被称为“中国科学制图之父”。

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