「岳母玩微信加了我,di一次聊天我该和她说些什么」

岳母玩微信加了我,di一次聊天我该和她说些什么？

   　　1、说一些赞美的话。赞头像，或者赞朋友圈，积极点评，她会很高兴的~

   　　2、说话要稳重、成熟，保持自己日常在长辈们心目中的形象；

   　　3、说一些家常一点的话，可以客套，但不要脱离实际显得虚伪，自然要知道岳母近况，比如从妻子那里了解得来，这样貌似不经意地说出来可以让岳母心里暖暖的。

   　　其实，岳母为什么会加你呢？她是想多了解一下女儿女婿的生活是怎样的，你可以拍拍你们的生活照发给她呀，还可以让小孩子跟她*呀~这样，岳母的生活多了一个窗口，对她老人家而言，不是一件乐事么？

第63期主持人 | 徐鲁青

我在大理结识的di一个人，在认识几个小时后就提出要给我“看看盘”。她在APP里填上我的生辰、性别、所在地，几秒后，她的微笑有些凝滞，“你上升星座*？”

“不会吧。”我虚了，隐隐记得几年前测过一次，肯定不会是*。资料里wei一改变的是所在地，果然，如果那一栏填老家，我的上升星座就是水瓶。也就是说，如果我之后一直在上海，三十岁之后会越来越像*座？

这让我想到周奇墨的一个段子：一个人生在5月20号，就是专一的金牛座，生在5月21号，就是渣男双子座，“这就让人觉得，他一定是5月20号晚上想明白了什么。”

星座、八字、塔罗和心理测验等流派的信奉者们有时还会互相印证：“果然，你们双子座都是INFP，所以你会抽到这张女祭司牌。”无论是外国玄学还是本土玄学，很多人似乎都是要信一信的，宁可信其有，不可信其无。

哲学里有一些关于算命的学理反驳，zui有名的一条悖论是：既然算命了，那肯定是认同*，但真正认同*的人不会妄想自己能改变命运，所以也是不会去算命的。

这也太刻板学究了，我想，大多数人都是含混又矛盾的半吊子*者。有的玄学是实用主义的，比如紫薇斗数，围绕婚姻、子女、财富、福德看运势，为人们提供下一步要怎么走的建议。更多时候人不是想改命，不过是希望了解自己，或者只是想倾诉罢了。讨论星盘时会自然而然滑入深度交流，塔罗牌既像神秘仪式也能创造冥想时刻，它们甚至仿佛另一种方式的心理治疗。在塔罗牌测试里，向占卜师描述困境，并听到占卜师的回应，或许都能让信众的情绪有所好转。毕竟根据世界卫生组织在2018年的数据，中国每10万人才拥有1.5名心理医生。与之相比，一副塔罗牌和一次MBTI测试，对大多数人来说显得更触手可及。

在你们看来，为什么一些人喜欢谈论玄学？

潘文捷：对星座抱有疑惑态度是从参加天文社团后开始的。十二星座来源于黄道十二宫，意思就是说，从地球看，太阳一直在这十二星座之间移动。问题在于，星星的位置并不是一成不变的。1928年，国际天文*合会就把蛇夫座也列入其中，现在黄道上实际上有13个星座。所以即使十二星座说真的有道理，那么它现在也算是非常不精确的了吧。

吃核桃能补脑，生吞蝌蚪能促进*发育，天上的星星中写满了我们的命运。福柯在《词与物》里看到，这种根据相似性组织符号运作的做法，是文艺复兴时期的知识型。那时候，知识来源于魔术和博学。听起来是不是和我们传统中的吃啥补啥、以形补形异曲同工？事物之间遥远的相似性确实充满了谜之魅力。

林子人：医疗史学者发现，大流行病会在人群中引发规模颇大且耐人寻味的反应，其中之一就是宗教狂热。《传染病与人类历史》一书中讲述了两个例子：中世纪黑死病席卷欧洲时，欧洲人将这一致死病魔解释为上帝对人类罪孽的惩罚，人们纷纷祈祷、举办宗教仪式、在门柱上放十字架；还有一类被称为“鞭笞者”的宗教极端主义者出现，他们在道路上一边行走，一边用铁链和带钉子的鞭子鞭打自己，直到流血为止，以惩罚自己的方式承担上帝对人类的惩罚。天花的*力给人留下的印象太过深刻，以至于全世界各地许多宗教都创造了专门针对天花的神祇、女神或圣人。鉴于新冠大流行已经进入了第三个年头，一些人会转向宗教或广义的玄学寻求帮助也是意料之中的吧。

在首次出版于2005年的《失业白领的职场漂流》一书中，美国记者、作家芭芭拉·艾伦瑞克发现，求职培训教练和广大雇主都在宣传MBTI性格测验，尽管研究发现该测验毫无科学可信度——在一项研究中，测试者中只有47%第二次测试得出同一类型；另一项测试则发现，数周或数年后再测，测试者中有39%-76%的人变成了不同类型。

艾伦瑞克认为，企业喜欢用人格测验来评估和筛选人才，其实是为了把员工满意度的责任推卸到“契合度”这只替罪羊身上，让被拒或解雇有合理化的解释。艾伦瑞克还发现，一种“*教商业文化”在美国欣欣向荣，一些大型企业内部出现了员工祷告团体，越来越多企业公开宣布*教为其企业价值观，同时有越来越多失业人士参加教会活动。

人性大概就是这样，虽然神灵已被祛魅，但在巨大的不确定和不稳定面前，现代和理性又似乎不敌孤独和恐惧。当努力就能成功的信念不一定有效，我们不得不费劲地去找到一个新的解释来理解世界。那么我们会怎么办呢？正如艾伦瑞克所说：“你要不就是去寻找塑造你生活的体制性力量，要不就是把你职业生涯中不可预测的起起伏伏归之于一个力量无限、永远关照每件小事的上帝。”

叶青：10岁前记得的事情不多，印象zui深刻的就是和玄学有关。小时候家里人带我去算命，说我3岁、6岁、9岁都会有“水灾”，要小心。前两次居然都灵验了！尤其是6岁时不小心失足掉进了井里，幸亏旁边有人把我捞了上来，让我特别后怕。过完8岁的zui后一天后，我每一天都战战兢兢如履薄冰，绝不靠近有水的地方，平安地度过了9岁。

当然现在回看，前两次水灾与其说是灵验，不如说是注定。我从小就特别爱玩水，小孩在水源旁边玩耍本就是一件危险的事，新闻中的类似事故层出不穷。算命先生给出这类预言，大抵也是为了让家长多留个心眼，倒不是真的有什么预知未来的本事。

与之同理，许多人将期待投向玄学，也不一定是真的相信存在神秘力量，更多时候是想寻求心灵上的慰藉。像是中国*地区盛行的“观落阴”和西方的“灵媒”，都是通过某种媒介让生者与死去的亲人进行对话，询问他们在“另一边”是否安好，有没有什么未竟之事。得知逝者一切安好或完成他们的夙愿，得到宽慰的自然是生者。

在zui新一集的《白莲花度假村》中，谭雅怀疑丈夫有了*，找来一位“吉普赛”灵媒。初见面时，因为灵媒的穿着颇符合刻板印象，谭雅称赞她一看就“靠谱（real deal）”，但当灵媒如实解读塔罗牌的预示时，谭雅却崩溃了，因为牌面证实了她关于丈夫的猜想，而她找灵媒恰恰不是为了听真话，是想听让她能暂时舒缓的“假话”。谭雅歇斯底里地将这位可怜的灵媒赶出酒店房间，一边大叫道，“你太负面了（so negative），太负面了！”

尹清露：我对玄学蛮感兴趣的，起初是因为好玩，就像Lana Del Rey的那句歌词唱的：“我的月亮星座是狮子，太阳是巨蟹，啊你不信这个？你可真没劲。（You won't play, you're no fun.）”后来自己学了点三脚猫的占星知识（对，还买了那套《内在的天空》和《人生的十二个面向》），故作神秘地给朋友们看星盘，也享受过别人说“哇塞好准”——其实如果星盘命理有一套语法，我也就将将背会单词的程度，不过，毕竟这套体系本身庞大而坚不可摧，挖点边角料也足够用了。

徐鲁青：唯物主义逻辑得当，但却不如神秘充满魅力，许多作家会信玄学，卡波特从来不住13号房间，从来不在周五结束和开始工作（那他周五到底在干嘛？），狄更斯在睡觉的时候会坚持朝着北方。作家骆以军也很信玄学，zui倒霉的时候他会重金找命理*算命，星座只是上学的时候玩玩， “主要是为了把妹。”他认为星座跟紫微斗数完全不一样，更多在描述人，而不是像八字那样去聊将来有没有成就。我觉得这个区分挺有意思。

尹清露：现在网络上弥漫着一种情绪，一部分人觉得现实生活没有什么能全然相信，于是要借助玄学，如同抓住zui后一根稻草，这也是为什么恋爱是占星的亘古话题，因为爱情本来就不属于“努力就有回报”的逻辑。就像马克斯·韦伯曾说的那样，所有人都认识到了期望和经验之间的差异，都会对意义怀有潜在的渴望。

难道这是一种*吗？我并不这么认为，事实上，不仅是现在，**初期的命理市场也很兴盛，比如许多国内*会信奉六爻预测中的经济学理论（更别提在公司供奉财神等等），但即使是相信玄学，也并没有阻止他们渴望创业成功啊。

我之前读到过人类学内部对命理的一个定义：malleable fixity，也就是“可塑造的固定性”——命运一方面是崇高不变的，另一方面也可以有所更改。用阴阳五行的话来说，金木水火土统统都是一种“象”，而“象”并不拥有本质，它附着在不同事物上就会表现出不同的样子。一个人的“木”元素比较重，可能说明他做事比较有条理，就像逐渐开花结果的树木，也可能意味着他给人一种春天般舒适的感觉，而这些“可变化的意义”是可以在对话中形成的。

所以在中国，虽然存在着一套复杂而古老的算命体系，但无论是专家还是非专家，都不太可能就某人的命运达成完全一致的判断，更何况我们还有“流年”的概念，这十年运气不好，下十年换个大限运气就好了嘛，总归是祸福相依的。而如果只注重“准不准”，那才是落入了“术数”的桎梏，变成庸俗的*者了。

我觉得，一些人热衷于算命，甚至把占星师看作另一个心理医生，也是这样一个道理。我们也会发现，所有关于命运的故事都是一种“自我陈述”，而不是以教义的形式出现。人们感到绝望、觉得自己可能受制于一种更大的力量，但有时候，恰好是对“命运”的觉醒迫使他积极地和这种力量打交道，希望在算命的过程中得到点什么，在信和不信之间、犹疑和恍然之间做出决定，再一步一步地生活下去。这个过程本身，就十分动人啊。

徐鲁青：“自我陈述”这点好有意思！我在塔罗牌体验里也有感受到，比如在用塔罗看人格的时候，会抽三张代表我不同层面人格的卡牌，画面里充斥着意涵丰富的物件符号。我、塔罗师、围拢看牌的朋友们会一起讨论它们的意义，有些会注意到人物眼神的方向、人与周遭物的关系，有的人会说画面结构、颜色以及三张牌的对比，我们知道有无数个角度可以入手诠释。在对话过程里形成的，其实就是一种“自我叙述”，那些卡牌和画面则是诱发叙述的引子，于是我的人格特质在讲述里自然而然清晰了起来。

尹清露：是这样的，我也去测过塔罗牌，不过我对这个形式还是有点疑惑！可能因为一切都太过于“一念之间”了吧

董子琪：中国*地区流行紫微斗数，唐诺在书里应用过紫微的四化（即科禄权忌）的概念。*作家双雪涛在小说里也分析过八字。《*》里有术士上门给西门庆的几位妻妾算过命。其实，《红楼梦》的群芳夜宴解花签也算是一种占卜嘛。占卜辞令一定是富有文学性的，而这种以星（紫微）、五行、花朵概括命运的方式也颇具美感。就像紫微斗数讲格局有阳梁昌禄、月朗天门、明珠出海、*彩杖，这些名称都很美妙的。

藏在方术背后的哲学，也是可以超出玄学论命范围的，比如化权形容的是一种过度用力紧绷的状态，而化权有时候不如化禄就因为化禄轻松自在福分天成。这让我想到顾随批评诗歌所说的，诗歌用力过度是勉强，勉强就没那么美，也没那么持久，努力说到底也是一种勉强。

跳出这几种传统的论命方式，我觉得占卜好像是一种普遍的形象的人类思维，比方说数铁轨数到了单双数能意味着什么、睫毛掉了许愿能实现、打喷嚏是有人想你了、珠子断了预示着感情出问题一样，它布满了日常生活，也不止一位作家提过，但好像一般都认为只有村民村妇才保留这样的原始信仰？这种思维与文学的相通之处就在于，它相信万物之间的隐秘联系，以及人类需要保持对神秘的谦逊之心。

导语参考资料

https://mp.weixin.qq*/s/0tNVnUYX8PyZPyDh7Ih1Zw

那些在玄学里找答案的年轻人

https://mp.weixin.qq*/s/Lec4i6gc02I1_O0dU89_JQ.

把玄学挂在嘴边的年轻人，只是想歇歇

   2010年，*嫡孙、40岁的*晋升少将，成为全军首位70后少将。当记者问：“你觉得有家庭的因素吗？”*坦言：“肯定有，这是客观事实，我也不回避。从某种意义上来说，人们会把对*的热爱，部分转移到我身上。”

*说得很实在，但他能晋升少将也离不开自身的努力。*说：“另一方面也是单位、母亲的培养和我自身努力的结果。我自从到了军事学院参军入伍，一直到读完博士，又进了博士后流动站，乃至在单位工作，学习、工作都对自己有严格的要求。”

在这次采访中，*认为自己晋升少将并不是zui高兴的一件事，zui高兴的是自己拥有的两个身份：一是党员；二是军人。而这两个身份的取得，跟*的努力、父母的严格教育关系密切。

毛岸青当年跟大哥毛岸英在上海流浪时，头部遭到痛击，留下了难以治愈的头痛疾病，这使得教育儿子的任务主要由邵华来承担。作为*嫡孙，*从出生那一刻，就格外受到关注。

*对子女要求严格，决不允许他们搞特殊。女儿李讷回忆时说：“我觉得父亲给予子女留下的zui大财富，就是他对我们的教导，这种精神上的财富是zui宝贵的，是我们一生取之不尽、用之不竭的。当年他那样严格要求我，完全是为我好。假如不是那样严格，后来我一个人带着孩子过，恐怕很难过得来。他的严格要求，完全不是过分的，而是很实事求是的，是按照我将来要过什么样的生活来要求的，并不是随便那样做。他那是真正的父爱。他爱我，真的。”

新中国成立后，很多亲人都希望能来北京，*给秘书田家英定了一个原则：“凡是要求到北京来看我的，现在一律不准来。来了也不见。凡是要求安排工作的，一律谢绝，我这里不介绍，不推荐，不说话。”

邵华深知*的家风，所以他对*的教育也十分严格。从5岁开始，邵华就开始教儿子背诵*的诗词，而且定期要检查背诵效果。*说：“我很小的时候妈妈就要求我背诵*诗词，如果背不下来，妈妈就会生气，有时甚至不让我吃饭。”

有一次，邵华让*背诵《*·雪》，可他背了很久都没有背下来，邵华非常生气，直接不给他吃饭喝水。对于母亲的严格教育，数十年后*记忆犹新，他说：

“我小的时候啊，那是真的。如果我要是，就是学这个功课，就是不管是文科、理科或什么，如果我在学校里就是出现跟学生，有时候要是，不要说打架了，就是说逃学呀，或者是你说的那种恶作剧，制造麻烦，或者我功课不好，我可以不瞒你，我母亲是动手打我的。”

众所周知，*读书的习惯保持一生。邵华为了让*意识到读书的重要性，就向组织上提了一个请求，让儿子到*书房里看爷爷批阅的《二十四史》和哲学笔记，这让*受益匪浅。

1992年，*从中国人民大学历史系毕业。按照大学专业，*本以为会继续研究他很感兴趣的明清历史。就在这时，邵华站了出来，他认为儿子有更重要的使命：研究和宣传*的思想。

当年暑假的一天，邵华把正在看书的*叫到面前，郑重地跟他说：“你如果不是*的孙子，你自己愿意做什么就可以做什么，但是你是*的孙子，你就有这个责任来研究*思想。”

在邵华看来，如果是别人，或者是其他知识分子、名人后代，他们去研究明清历史没有任何问题。但是，*是*的孙子，这意味着是领袖的后代，必须研究*的思想。邵华说：“你作为他的后代，你不去研究，你不去一辈子去从事这个工作，这个符合你的身份吗？你觉得是不是心里有愧呀？”

起初，*有点不理解，可在母亲强烈要求下，他只能照做。三年后，*获得了中央党校硕士学位。2000年9月，*进入*军事科学院历史研究部，攻读博士学位，研究方向是*军事思想。

在读博期间，*选择了参军，这又是他人生中一个重大的抉择。2003年9月，*获得博士学位，他的博士*《*战略进攻思想》还荣获“全国百篇优秀博士*奖”。为了写好这篇博士*，*几乎走遍了*当年指挥战斗的地方。

邵华也非常重视*这篇博士*，如同导师一样关心着每一个细节。当博士*获奖后，*对母亲充满感激，他说：“从选题、创作，zui后到发表、演讲，甚至每一次的战场考察，这些都是很细致的工作，母亲都是一件一件抓。”

获得博士学位后，*选择留在军事科学院工作，之后的职务是军事科学院战争理论和战略研究部副部长、中华全国青年联合会*、*委员。2010年7月20日，*晋升少将军衔。

对于自己一系列成绩的取得，*认为离不开爷爷的影响，他多次公开说：“爷爷是对我影响zui大的人！”每次外出时，*总是被人民群众认出来，可他一点也不担心，他认为这是大家对*爱戴的结果。

*说：“我从不怕被人认出来，爷爷在群众中威望很高，所以群众对他的后人也有着朴素的情感，要求合影也没有什么。”这就是*的后代，一直继承着他爱民亲民的作风。